Thiên niên kỷ

134 thiên niên kỷ

Thiên niên kỷ là khoảng thời gian được mô tả trong Sách Khải Huyền khi các vị tử đạo Cơ đốc sẽ trị vì cùng với Chúa Giê-xu Christ. Sau một thiên niên kỷ, khi Chúa Giê-su Christ đã hạ gục mọi kẻ thù và chịu mọi sự về mình, thì Ngài sẽ giao vương quốc cho Đức Chúa Trời là Cha, và trời đất sẽ được dựng nên mới. Một số truyền thống Cơ đốc giải thích thiên niên kỷ theo nghĩa đen là một nghìn năm trước hoặc sau sự xuất hiện của Đấng Christ; những người khác xem cách giải thích theo nghĩa bóng hơn về bối cảnh của Kinh thánh: một khoảng thời gian vô định bắt đầu với sự phục sinh của Chúa Giê-su và kết thúc với sự tái lâm của ngài. (Khải Huyền 20,1: 15-2; Cô-rinh-tô1,1.5; Công vụ của các sứ đồ 3,19-21; hiển linh 11,15; 1. Cô-rinh-tô 15,24-25)

Hai quan điểm của thiên niên kỷ

Đối với nhiều Cơ đốc nhân, Thời kỳ Ngàn năm là một giáo lý rất quan trọng, một tin vui tuyệt vời. Nhưng chúng tôi không nhấn mạnh đến thiên niên kỷ. Tại sao? Vì chúng ta dạy dỗ dựa trên Kinh Thánh, và Kinh Thánh không nói rõ về đề tài này như một số người nghĩ. Ví dụ, thiên niên kỷ sẽ kéo dài bao lâu? Một số người nói rằng nó sẽ mất chính xác 1000 năm. Khải huyền 20 nói một ngàn năm. Từ "Thiên niên kỷ" có nghĩa là một nghìn năm. Tại sao mọi người lại nghi ngờ điều này?

Thứ nhất, vì sách Khải Huyền có đầy đủ các biểu tượng: động vật, sừng, màu sắc, con số mang tính biểu tượng, không theo nghĩa đen. Trong Kinh thánh, số 1000 thường được sử dụng như một số tròn, không phải là số đếm chính xác. Chúa nói rằng những con vật trên núi thuộc về hàng ngàn người, nó không có nghĩa là một con số chính xác. Ông coi giao ước của mình là một ngàn giới tính, không có ý nghĩa chính xác là 40.000 năm. Trong kinh sách như vậy, ngàn có nghĩa là một số lượng không giới hạn.

Vậy “một ngàn năm” trong Khải Huyền 20 theo nghĩa đen hay nghĩa bóng? Con số nghìn có được hiểu chính xác trong cuốn sách về các biểu tượng này, vốn thường không được hiểu theo nghĩa đen? Chúng ta không thể chứng minh từ Kinh thánh rằng một ngàn năm phải được hiểu một cách chính xác. Do đó, chúng ta không thể nói rằng thiên niên kỷ kéo dài đúng một nghìn năm. Tuy nhiên, chúng ta có thể nói rằng "Thiên niên kỷ là khoảng thời gian được mô tả trong sách Khải Huyền..."

Thêm câu hỏi

Chúng ta cũng có thể nói rằng Thời Kỳ Ngàn Năm là “khoảng thời gian mà Cơ đốc nhân tử đạo đồng trị với Chúa Giê-su Christ”. Khải huyền cho chúng ta biết rằng những người bị chặt đầu vì Đấng Christ sẽ trị vì với Ngài, và nó cho chúng ta biết rằng chúng ta sẽ trị vì với Đấng Christ trong một ngàn năm.

Nhưng khi nào những vị thánh này bắt đầu cai trị? Với câu hỏi này, chúng tôi nhận được một số câu hỏi được tranh luận rất sôi nổi về Thiên niên kỷ. Có hai, ba hoặc bốn quan điểm của thiên niên kỷ.

Một số trong những quan điểm này theo nghĩa đen hơn trong cách tiếp cận của họ đối với Kinh thánh và một số nghĩa bóng hơn. Nhưng không ai bác bỏ những lời của Kinh thánh - họ chỉ diễn giải chúng theo cách khác nhau. Tất cả họ đều tuyên bố rằng họ dựa trên quan điểm của họ về Kinh thánh. Nó chủ yếu là một vấn đề giải thích.

Ở đây chúng tôi mô tả hai quan điểm phổ biến nhất của thiên niên kỷ với những điểm mạnh và điểm yếu của chúng, và sau đó chúng tôi sẽ trở lại với những gì chúng ta có thể nói với sự tự tin lớn nhất.

  • Từ viễn cảnh tiền niên, Chúa Kitô trở lại trước thiên niên kỷ.
  • Từ quan điểm của amill Years, Christ trở lại sau thiên niên kỷ, nhưng nó được gọi là amill Years hay không milli bởi vì nó nói rằng không có thiên niên kỷ đặc biệt nào khác với thiên niên kỷ chúng ta đang ở. Viễn cảnh này nói rằng chúng ta đã ở trong khoảng thời gian mà Khải Huyền 20 mô tả.

Điều này có vẻ vô lý nếu một người tin rằng chế độ cai trị ngàn năm là thời kỳ hòa bình chỉ có được sau khi Đấng Christ trở lại. Có vẻ như "những người này không tin vào Kinh thánh" - nhưng họ tuyên bố là tin vào Kinh thánh. Vì tình yêu của Cơ đốc nhân, chúng ta nên cố gắng hiểu tại sao họ tin rằng Kinh thánh nói điều này.

Quan điểm sớm

Hãy bắt đầu với việc trình bày vị trí tiền niên.

Cựu Ước: Thứ nhất, nhiều lời tiên tri trong Cựu Ước báo trước về một thời hoàng kim khi con người có mối quan hệ đúng đắn với Đức Chúa Trời. “Sư tử và chiên con sẽ nằm chung với nhau, và một cậu bé sẽ lùa chúng đi. Đức Giê-hô-va phán: “Sẽ không có tội lỗi hay sự vi phạm nào trong cả núi thánh của ta.”

Đôi khi có vẻ như tương lai đó sẽ rất khác so với thế giới hiện tại; đôi khi chúng có vẻ giống nhau. Đôi khi nó có vẻ hoàn hảo, và đôi khi nó bị trộn lẫn với tội lỗi. Trong một đoạn văn chẳng hạn như Ê-sai 2, nhiều người sẽ nói: “Nào, chúng ta hãy lên núi của Đức Giê-hô-va, đến nhà Đức Chúa Trời của Gia-cốp, để Ngài dạy chúng ta đường lối Ngài, và chúng ta đi trên các lối Ngài. ." Vì luật pháp sẽ ra từ Si-ôn, và lời Đức Giê-hô-va từ Giê-ru-sa-lem” (Ê-sai 2,3).

Tuy nhiên, sẽ có những người cần phải bị quở trách. Mọi người sẽ cần cày vì họ phải ăn, vì họ là phàm nhân. Có những yếu tố lý tưởng và có những yếu tố bình thường. Sẽ có con nhỏ, sẽ có hôn nhân, và sẽ có cái chết.

Daniel nói với chúng ta rằng Đấng Thiên Sai sẽ xây dựng một đế chế sẽ lấp đầy toàn bộ trái đất và thay thế tất cả các đế chế trước đó. Có hàng tá những lời tiên tri trong Cựu Ước, nhưng chúng không quan trọng đối với câu hỏi cụ thể của chúng tôi.

Người Do Thái hiểu những lời tiên tri này chỉ về một thời đại tương lai trên trái đất. Họ mong đợi Đấng Mê-si-a sẽ đến trị vì và mang theo những ơn phước đó. Văn học Do Thái trước và sau Chúa Giêsu mong đợi một vương quốc của Thiên Chúa trên trái đất. Các môn đệ của Chúa Giêsu dường như đã mong đợi điều tương tự. Vì vậy, khi Chúa Giê-su rao giảng phúc âm về vương quốc của Đức Chúa Trời, chúng ta không thể giả vờ rằng những lời tiên tri trong Cựu Ước không tồn tại. Ông đã rao giảng cho một dân tộc đang chờ đợi một thời kỳ hoàng kim do Đấng cứu thế cai trị. Khi anh ấy nói về "vương quốc của Chúa", đó là điều họ nghĩ trong đầu.

Các môn đệ: Chúa Giê-su thông báo rằng vương quốc đã đến gần. Sau đó anh ta rời bỏ cô và nói rằng anh ta sẽ trở lại. Không khó để những người theo phái này kết luận rằng Chúa Giê-su sẽ mang lại thời kỳ hoàng kim khi ngài trở lại. Các môn đồ hỏi Chúa Giê-su khi nào ngài sẽ khôi phục vương quốc cho Y-sơ-ra-ên (Công vụ 1,6). Họ đã sử dụng một từ Hy Lạp tương tự để nói về thời gian phục hồi của vạn vật khi Đấng Christ trở lại trong Công vụ. 3,21: "Thiên đường phải đón nhận Người cho đến thời điểm mọi vật được quy tụ lại, thời điểm mà Thiên Chúa đã phán qua miệng các thánh tiên tri của Người từ thuở ban đầu."

Các môn đệ mong đợi những lời tiên tri trong Cựu Ước sẽ được ứng nghiệm trong thời đại tương lai sau khi Chúa Kitô trở lại. Các môn đệ không giảng nhiều về thời hoàng kim này vì những người nghe Do Thái của họ đã quen thuộc với khái niệm này. Họ phải biết Đấng Thiên Sai là ai, vì vậy đó là trọng tâm của bài giảng tông đồ.

Theo những người tiền niên, bài giảng tông đồ tập trung vào điều mới mà Thiên Chúa đã thực hiện qua Đấng Thiên Sai. Bởi vì cô ấy tập trung vào việc cứu rỗi có thể thông qua Đấng cứu thế, cô ấy đã không phải nói nhiều về vương quốc tương lai của Thiên Chúa và ngày nay chúng ta khó có thể biết chính xác những gì họ tin về điều đó và họ biết bao nhiêu về nó. Tuy nhiên, chúng ta thấy thoáng qua lá thư đầu tiên của Phao-lô gửi cho Cô-rinh-tô.

Paul: In 1. 15 Cô-rinh-tô , Phao-lô trình bày chi tiết về niềm tin của ông vào sự sống lại, và trong bối cảnh đó, ông nói điều gì đó về vương quốc của Đức Chúa Trời mà một số người nói chỉ về một vương quốc ngàn năm sau khi Chúa Giê-su tái lâm.

“Vì như trong A-đam, mọi người đều chết, thì trong Đấng Christ, mọi người sẽ được sống lại. Nhưng mỗi người theo thứ tự của mình: Chúa Kitô là trái đầu mùa; sau đó, khi anh ta đến, những người thuộc về Chúa Kitô" (1. Cô-rinh-tô 15,22-23). Phao-lô giải thích rằng sự phục sinh xảy ra theo trình tự: Đấng Christ trước, sau đó là các tín hữu. Phao-lô dùng từ “sau” trong câu 23 để chỉ khoảng thời gian trễ khoảng 2000 năm. Ông dùng từ “sau” trong câu 24 để chỉ một bước khác trong trình tự:

“Sau đó là cuối cùng, khi Ngài sẽ giao vương quốc cho Đức Chúa Trời là Cha, sau khi tiêu diệt mọi quyền thống trị, mọi quyền lực và uy quyền. Vì anh ta phải cai trị cho đến khi Chúa đặt mọi kẻ thù dưới chân anh ta. Kẻ thù cuối cùng bị tiêu diệt là sự chết” (c. 24-26).

Vì vậy, Chúa Kitô phải cai trị cho đến khi anh ta đặt tất cả kẻ thù dưới chân mình. Đây không phải là một sự kiện một lần - nó là một khoảng thời gian. Chúa Kitô cai trị một khoảng thời gian trong đó ông tiêu diệt tất cả kẻ thù, thậm chí là kẻ thù của cái chết. Và sau khi tất cả điều này kết thúc.

Mặc dù Phao-lô không ghi lại các bước này theo trình tự thời gian cụ thể nào, nhưng việc ông sử dụng từ “sau đó” cho thấy các bước khác nhau trong kế hoạch. Đầu tiên là sự phục sinh của Chúa Kitô. Bước thứ hai là sự phục sinh của các tín đồ và sau đó Đấng Christ sẽ trị vì. Theo quan điểm này, bước thứ ba sẽ là đầu phục mọi sự cho Đức Chúa Cha.

Khải huyền 20: Cựu Ước dự đoán một thời kỳ hoàng kim của hòa bình và thịnh vượng dưới sự cai trị của Chúa và Paul nói với chúng ta rằng kế hoạch của Chúa đang tiến triển. Nhưng nền tảng thực sự của quan điểm tiền niên kỷ là Sách Khải Huyền. Đây là cuốn sách mà nhiều người tin rằng tiết lộ tất cả kết hợp với nhau như thế nào. Chúng ta cần dành một chút thời gian trong Chương 20 để xem nó nói gì.

Chúng ta bắt đầu bằng cách quan sát rằng sự trở lại của Chúa Kitô được mô tả trong Khải Huyền 19. Nó mô tả bữa ăn đám cưới của con cừu. Có một con ngựa trắng, và người cưỡi là Lời của Chúa, Vua của các vị vua và chúa tể của các chúa. Ông lãnh đạo quân đội từ thiên đường và ông
cai trị các quốc gia. Anh ta vượt qua được con thú, nhà tiên tri giả và quân đội của mình. Chương này mô tả sự trở lại của Chúa Kitô.

Sau đó, chúng ta đến với Khải Huyền 20,1: "Và tôi thấy một thiên sứ từ trời xuống..." Trong mạch văn của sách Khải Huyền, đây là một sự kiện diễn ra sau khi Đấng Christ trở lại. Thiên thần này đã làm gì? "...anh ấy có chìa khóa của vực thẳm và một sợi xích lớn trong tay. Và nó đã bắt con rồng, con rắn xưa, tức là ma quỷ và Sa-tan, và trói nó trong một ngàn năm.” Sợi xích không phải theo nghĩa đen – nó tượng trưng cho thứ mà một linh hồn có thể kiềm chế. Nhưng ma quỷ đã được thuần hóa.

Liệu những độc giả ban đầu của sách Khải Huyền, bị người Do Thái và người La Mã bắt bớ, có nghĩ rằng Sa-tan đã bị trói rồi không? Chúng ta học trong chương 12 rằng ma quỷ lừa dối cả thế giới và gây chiến với nhà thờ. Điều này không giống như ma quỷ đang bị giữ lại. Anh ta sẽ không lùi bước cho đến khi con thú và tiên tri giả bị đánh bại. Câu 3: “...liệng nó xuống vực sâu, đậy nắp lại, đóng ấn lại, để nó không lừa dối các dân tộc nữa cho đến khi hoàn thành ngàn năm. Sau đó, anh ta phải được thả ra một thời gian.” John thấy ma quỷ bị khuất phục trong một thời gian. Trong chương 12, chúng ta đọc rằng ma quỷ lừa dối cả thế giới. Bây giờ ở đây, anh ta sẽ bị ngăn cản việc lừa dối thế giới trong một nghìn năm. Nó không chỉ bị trói - nó còn bị khóa và niêm phong. Bức tranh mà chúng ta được đưa ra là sự hạn chế hoàn toàn, hoàn toàn không có khả năng [dụ dỗ], không còn ảnh hưởng nữa.

Phục sinh và cai trị: Điều gì xảy ra trong suốt một nghìn năm này? Giăng giải thích điều này trong câu 4, "Tôi thấy các ngôi, và các đấng ngồi trên ngai, và sự phán xét đã giáng xuống các ngai ấy." Đây là sự phán xét diễn ra sau khi Đấng Christ trở lại. Sau đó, trong câu 4, nó nói:

“Và tôi thấy linh hồn của những người bị chặt đầu vì chứng cớ của Chúa Giê-su và lời của Đức Chúa Trời, và những người đã không thờ lạy con thú và hình tượng của nó, không chịu dấu ấn của nó trên trán và trên tay họ; những điều này đã sống lại và trị vì với Đấng Christ một ngàn năm.”

Ở đây John nhìn thấy những người tử vì đạo cùng cai trị với Đấng Christ. Câu thơ nói rằng họ là những người đã bị chặt đầu, nhưng có lẽ nó không nhằm mục đích chỉ ra hình thức tử đạo cụ thể đó, như thể những người theo đạo Cơ đốc bị sư tử giết sẽ không nhận được phần thưởng tương tự. Thay vào đó, cụm từ "những người bị chặt đầu" dường như là một thành ngữ áp dụng cho tất cả những người đã hy sinh mạng sống của họ cho Chúa Kitô. Điều đó có thể có nghĩa là tất cả các Kitô hữu. Ở những chỗ khác trong sách Khải Huyền, chúng ta đọc thấy rằng tất cả những người tin vào Đấng Christ sẽ đồng trị vì với Ngài. Vì vậy, một số triều đại với Chúa Kitô trong một ngàn năm trong khi Satan bị ràng buộc và không thể lừa dối các quốc gia.

Câu 5 sau đó chèn thêm một ý tình cờ: "(Nhưng những người chết còn lại không sống lại cho đến khi hoàn thành nghìn năm)". Vì vậy, sẽ có một sự phục sinh vào cuối một ngàn năm. Người Do Thái trước thời Chúa Kitô chỉ tin vào một sự sống lại. Họ chỉ tin vào sự xuất hiện của Đấng cứu thế. Tân Ước cho chúng ta biết rằng mọi thứ phức tạp hơn. Đấng Mê-si-a đến vào những thời điểm khác nhau với những mục đích khác nhau. Kế hoạch đang từng bước tiến triển.

Hầu hết Tân Ước chỉ mô tả sự phục sinh vào cuối thời đại. Nhưng sách Khải Huyền cũng tiết lộ rằng điều này diễn ra dần dần. Cũng như có nhiều hơn một "Ngày của Chúa", cũng có nhiều lần phục sinh. Cuộn giấy được mở ra để tiết lộ thêm chi tiết về kế hoạch của Đức Chúa Trời đang thành hiện thực như thế nào.

Ở phần cuối của phần bình luận xen vào về phần còn lại của người chết, các câu 5-6 quay trở lại thời kỳ một ngàn năm: “Đây là sự sống lại thứ nhất. Phúc thay và thánh thay kẻ dự phần vào sự sống lại thứ nhất. Cái chết thứ hai không có quyền lực đối với những thứ này; nhưng họ sẽ là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời và của Đấng Christ, và sẽ trị vì với Ngài một ngàn năm.”

Tầm nhìn cho thấy rằng sẽ có nhiều hơn một lần phục sinh - một vào đầu thiên niên kỷ và một lần khác vào cuối. Mọi người sẽ là linh mục và vua trong vương quốc của Chúa Kitô khi các quốc gia không còn bị Satan quyến rũ nữa.

Câu 7-10 mô tả một điều gì đó vào cuối thiên niên kỷ: Satan sẽ được giải phóng, anh ta sẽ quyến rũ các dân tộc một lần nữa, họ sẽ tấn công người của Chúa và kẻ thù sẽ lại bị đánh bại và ném xuống bể nước bốc lửa.

Đây là một phác thảo của quan điểm trước tuổi. Satan hiện đang quyến rũ người dân và đàn áp Giáo hội. Nhưng tin tốt là những kẻ bắt bớ Giáo hội sẽ bị đánh bại, ảnh hưởng của Satan sẽ bị dừng lại, các Thánh sẽ được nâng lên và trị vì với Chúa Kitô trong một ngàn năm. Sau đó
Satan được thả ra trong một thời gian ngắn và sau đó bị ném xuống bể bơi bốc lửa. Sau đó sẽ có sự phục sinh của những người ngoài Kitô giáo.

Đây dường như là quan điểm mà hầu hết các nhà thờ đầu tiên tin tưởng, đặc biệt là ở Tiểu Á. Nếu Sách Khải Huyền có ý định truyền đạt bất kỳ quan điểm nào khác, thì nó đã không tạo được nhiều ấn tượng cho những người đọc đầu tiên. Họ dường như tin rằng một triều đại ngàn năm của Chúa Kitô sẽ theo sau khi ông trở về.

Luận cứ cho chủ nghĩa amill Khóa

Nếu chủ nghĩa tiền ngàn năm là hiển nhiên như vậy, tại sao nhiều Cơ đốc nhân tin vào Kinh thánh lại tin theo cách khác? Họ không phải đối mặt với sự bắt bớ hay chế giễu về vấn đề này. Họ không có áp lực bên ngoài công khai để tin khác, nhưng họ vẫn làm điều đó. Họ tuyên bố tin Kinh thánh, nhưng họ cho rằng thiên niên kỷ trong Kinh thánh kết thúc khi Chúa Giê-su Christ trở lại thay vì bắt đầu. Ai nói trước có vẻ đúng cho đến khi nói thứ hai (Châm ngôn 1 Cô-rinh-tô8,17). Chúng tôi không thể trả lời câu hỏi cho đến khi chúng tôi đã nghe cả hai bên.

Thời điểm Khải huyền 20

Liên quan đến viễn cảnh amill Years, chúng tôi muốn bắt đầu với câu hỏi này: Điều gì xảy ra nếu Khải Huyền 20 không được hoàn thành theo trình tự thời gian theo Chương 19? John đã nhìn thấy khải tượng của chương 20 sau khi nhìn thấy khải tượng ở chương 19, nhưng nếu tầm nhìn không đến theo thứ tự mà chúng thực sự được thực hiện thì sao? Điều gì sẽ xảy ra nếu Khải Huyền 20 dẫn chúng ta đến một thời điểm khác ngoài cuối Chương 19?

Dưới đây là một ví dụ về sự tự do này để tiến lên hoặc lùi lại theo thời gian: Chương 11 kết thúc với tiếng kèn thứ bảy. Chương 12 sau đó đưa chúng ta trở lại với một người phụ nữ sinh con trai và nơi người phụ nữ được bảo vệ trong 1260 ngày. Điều này thường được hiểu là chỉ ra sự ra đời của Chúa Giêsu Kitô và sự bắt bớ của Giáo hội. Nhưng điều này diễn ra trong dòng chảy văn học sau tiếng kèn thứ bảy. Tầm nhìn của John đã đưa anh ta trở lại thời gian để phác thảo một khía cạnh khác của lịch sử.

Vì vậy, câu hỏi là: điều này có xảy ra trong Khải Huyền 20 không? Nó có đưa chúng ta trở lại thời gian? Và cụ thể hơn, có bằng chứng nào trong Kinh thánh rằng đây là một cách giải thích tốt hơn về những gì Thiên Chúa tiết lộ?

Vâng, nói quan điểm Amill Years. Có bằng chứng trong Kinh thánh rằng Vương quốc của Thiên Chúa đã bắt đầu, rằng Satan đã bị ràng buộc, rằng sẽ chỉ có một sự phục sinh, rằng sự trở lại của Chúa Kitô sẽ mang đến một thiên đường và trái đất mới mà không có bất kỳ giai đoạn nào ở giữa. Đó là một sai lầm ẩn dật để đối chiếu với Sách Khải Huyền, với tất cả các biểu tượng và khó khăn trong việc giải thích, với phần còn lại của Kinh thánh. Chúng ta phải sử dụng kinh sách rõ ràng để diễn giải những điều không rõ ràng hơn là cách khác. Trong trường hợp này, Sách Khải Huyền là tài liệu không rõ ràng và gây tranh cãi, và các câu Kinh thánh Tân Ước khác đều rõ ràng về vấn đề này.

Lời tiên tri là tượng trưng

Luke 3,3-6, chẳng hạn, cho chúng ta thấy cách hiểu các lời tiên tri trong Cựu Ước: “Giăng Báp-tít đến khắp vùng quanh sông Giô-đanh, rao giảng phép báp-têm về sự ăn năn để được tha tội, như đã chép trong sách các diễn từ của Đức Chúa Trời. nhà tiên tri Isaia: Đó là tiếng của người rao giảng trong sa mạc: Hãy dọn sẵn con đường của Chúa và san phẳng các lối Người! Mọi thung lũng sẽ được nâng cao, mọi núi đồi sẽ bị hạ xuống; và những gì quanh co sẽ trở nên ngay thẳng, và những gì gồ ghề sẽ trở thành một con đường ngay thẳng. Và tất cả mọi người sẽ nhìn thấy Cứu Chúa của Thượng Đế.”

Nói cách khác, khi Ê-sai nói về núi, đường và sa mạc, ông đã nói một cách rất sống động. Những lời tiên tri trong Cựu Ước đã được đưa ra bằng ngôn ngữ tượng trưng để đại diện cho các sự kiện cứu rỗi qua Chúa Kitô.

Như Chúa Giêsu đã nói trên đường đến Emmaus, các tiên tri trong Cựu Ước đã nhắc đến ông. Nếu chúng ta thấy sự nhấn mạnh chính của họ trong một giai đoạn tương lai, chúng ta sẽ không thấy những lời tiên tri này dưới ánh sáng của Chúa Giêsu Kitô. Nó thay đổi cách chúng ta đọc tất cả các lời tiên tri. Đó là trọng tâm. Anh ta là ngôi đền thực sự, anh ta là David thực sự, anh ta là người Israel thực sự, vương quốc của anh ta là vương quốc.

Chúng tôi cũng thấy như vậy với Peter. Phi-e-rơ nói rằng lời tiên tri do Giô-ên đưa ra đã được ứng nghiệm vào chính thời đại của ông. Hãy xem xét Công vụ của các sứ đồ 2,16-21: “Nhưng đây là điều đã được nói qua nhà tiên tri Giô-ên: Và sẽ xảy ra trong những ngày sau rốt, Đức Chúa Trời phán, rằng ta sẽ đổ thần ta trên mọi xác thịt; con trai con gái các ngươi sẽ nói tiên tri, thanh niên các ngươi sẽ thấy khải tượng, các cụ già các ngươi sẽ chiêm bao; và trên các đầy tớ và tớ gái của ta, trong những ngày đó, ta sẽ đổ Thần ta, và chúng sẽ nói tiên tri. Và tôi sẽ làm những điều kỳ diệu trên trời cao và những dấu hiệu trên trái đất bên dưới, máu, lửa và khói; mặt trời sẽ biến thành bóng tối và mặt trăng thành máu trước khi ngày mặc khải trọng đại của Chúa đến. Và chuyện rằng, bất cứ ai kêu cầu danh Chúa đều sẽ được cứu.”

Vì vậy, nhiều lời tiên tri trong Cựu Ước thực sự là về thời đại của Giáo hội, thời đại mà chúng ta đang ở hiện nay. Nếu có một thiên niên kỷ vẫn chưa đến, chúng ta sẽ không ở trong vài ngày qua. Không thể có hai câu trong vài ngày qua. Khi các tiên tri nói về phép lạ trên bầu trời và những dấu hiệu lạ trên mặt trời và mặt trăng, những lời tiên tri đó có thể được thực hiện theo cách tượng trưng bất ngờ - bất ngờ như việc tuôn ra từ Chúa Thánh Thần trên dân Chúa và nói tiếng lạ.

Chúng ta không nên tự động bác bỏ cách giải thích tượng trưng của lời tiên tri trong Cựu Ước vì Tân Ước cho chúng ta thấy rằng chúng ta có thể hiểu lời tiên tri trong Cựu Ước một cách tượng trưng. Những lời tiên tri trong Cựu Ước có thể được ứng nghiệm trong thời đại hội thánh thông qua những sự ứng nghiệm mang tính biểu tượng, hoặc theo một cách thậm chí còn tốt hơn trong trời và đất mới sau khi Đấng Christ trở lại. Tất cả những gì các vị tiên tri đã hứa chúng ta có được tốt hơn trong Chúa Giê Su Ky Tô, dù là bây giờ hay trong trời đất mới. Các tiên tri trong Cựu Ước đã mô tả một vương quốc sẽ không bao giờ kết thúc, một vương quốc vĩnh cửu, một thời đại vĩnh cửu. Họ không nói về một "thời hoàng kim" hữu hạn mà sau đó trái đất sẽ bị hủy diệt và xây dựng lại.

Tân Ước không giải thích mọi lời tiên tri trong Cựu Ước. Đơn giản là có một ví dụ về sự hoàn thành cho thấy rằng các câu thánh thư gốc được viết bằng ngôn ngữ tượng trưng. Điều này không chứng minh quan điểm của Amill Years, nhưng nó loại bỏ một trở ngại. Chúng tôi tìm thấy nhiều bằng chứng hơn trong Tân Ước khiến nhiều Kitô hữu tin vào quan điểm của Amill Years.

Daniel

Đầu tiên, chúng ta có thể xem nhanh Đa-ni-ên 2. Nó không ủng hộ chủ nghĩa tiền thiên niên kỷ, mặc dù một số giả định đã đọc về nó. “Nhưng trong đời các vua nầy, Đức Chúa Trời trên trời sẽ dựng nên một nước không bao giờ bị hủy diệt; và vương quốc của anh ta sẽ không đến với bất kỳ người nào khác. Nó sẽ nghiền nát và tiêu diệt tất cả các vương quốc này; nhưng bản thân nó sẽ tồn tại mãi mãi" (Đa-ni-ên 2,44).

Daniel nói rằng Vương quốc của Thiên Chúa sẽ loại bỏ tất cả các vương quốc của loài người và sẽ tồn tại mãi mãi. Không có gợi ý nào trong câu này rằng vương quốc của Chúa đến trong các giai đoạn của thời đại nhà thờ gần như bị phá hủy bởi một cơn hoạn nạn lớn, và sau đó là một thiên niên kỷ gần như bị phá hủy bởi sự giải phóng Satan và cuối cùng là một Jerusalem mới. sẽ Không, câu này chỉ đơn giản nói rằng Vương quốc của Thiên Chúa sẽ đánh bại tất cả kẻ thù và tồn tại mãi mãi. Không cần phải đánh bại tất cả kẻ thù hai lần hoặc xây dựng đế chế ba lần.

Chúa Giêsu

Lời tiên tri của Núi Ô-liu là lời tiên tri chi tiết nhất mà Chúa Giêsu đã đưa ra. Nếu thiên niên kỷ quan trọng với anh ta, chúng ta nên tìm một manh mối ở đó. Nhưng đây không phải là trường hợp. Thay vào đó, chúng ta thấy cách Chúa Giêsu mô tả sự trở lại của mình, ngay sau đó là một bản án và phán quyết khen thưởng. Matthew 25 không chỉ mô tả người công chính vươn lên phán xét - nó còn cho thấy kẻ ác đối mặt với thẩm phán của họ như thế nào và phải đầu hàng trước nỗi đau đớn và bóng tối cùng cực. Không có bằng chứng ở đây về một khoảng thời gian một ngàn năm giữa cừu và dê.

Chúa Giê-su đưa ra một manh mối khác về sự hiểu biết của ngài về lời tiên tri trong Ma-thi-ơ 19,28“Đức Chúa Jêsus phán rằng: Quả thật, ta nói cùng các ngươi, các ngươi là kẻ đã theo ta, trong sự tái sanh, khi Con người sẽ ngồi trên ngôi vinh hiển của Ngài, thì các ngươi cũng sẽ ngồi trên mười hai ngôi mà phán xét mười hai chi phái Y-sơ-ra-ên. ."

Chúa Giêsu không nói ở đây về một ngàn năm mà tội lỗi vẫn tồn tại và trong đó Satan chỉ bị ràng buộc tạm thời. Khi anh ấy nói về sự phục hồi của tất cả mọi thứ, anh ấy có nghĩa là sự đổi mới của tất cả mọi thứ - thiên đường mới và trái đất mới. Anh ấy không nói gì cả.
trong khoảng thời gian một ngàn năm ở giữa. Khái niệm này không phải là Chúa Giêsu để nói ít nhất
quan trọng bởi vì đã không nói bất cứ điều gì về nó.

Peter

Điều tương tự cũng xảy ra trong hội thánh đầu tiên. Trong Acts 3,21 Phi-e-rơ nói rằng "Đấng Christ phải ở trên trời cho đến khi mọi sự được phục hồi mà Đức Chúa Trời đã phán trước từ miệng các thánh tiên tri của Ngài." Đấng Christ sẽ phục hồi mọi sự khi Ngài trở lại, và Phi-e-rơ nói rằng điều này đúng. giải thích các lời tiên tri trong Cựu Ước. Chúa Kitô không bỏ mặc tội lỗi để gây ra một cuộc khủng hoảng khủng khiếp một ngàn năm sau. Ngài sắp xếp mọi thứ vào trật tự cùng một lúc—một trời đổi mới và đất đổi mới, tất cả cùng một lúc, tất cả khi Đấng Christ trở lại.

Lưu ý những gì Peter đã nói trong 2. Peter 3,10 viết: “Nhưng ngày của Chúa sẽ đến như kẻ trộm; sau đó các tầng trời sẽ vỡ ra với một vụ va chạm lớn; nhưng các nguyên tố sẽ bị sức nóng làm tan chảy, trái đất cùng các công trình trên đó sẽ bị phán xét.” Hồ lửa sẽ tẩy sạch cả trái đất khi Đấng Christ trở lại. Nó không nói gì về một khoảng thời gian ngàn năm. Trong các câu 12-14 có nói: “...khi các tầng trời bị lửa thiêu đốt và các nguyên tố sẽ bị sức nóng làm tan chảy. Nhưng chúng ta trông đợi trời mới đất mới theo lời hứa của Ngài, trong đó sự công chính ngự trị. Vì vậy, hỡi người yêu dấu, trong khi chờ đợi, hãy phấn đấu để trước mặt Ngài, bạn có thể được bình an không tỳ vết và không chỗ trách được.”

Chúng ta không mong chờ một thiên niên kỷ, mà đến một thiên đường mới và một trái đất mới. Khi chúng ta nói về tin tốt lành về thế giới tuyệt vời của ngày mai, những gì chúng ta nên tập trung vào không phải là một giai đoạn tạm thời trong đó tội lỗi và cái chết vẫn tồn tại. Chúng ta có tin tốt hơn để tập trung vào: chúng ta nên mong muốn khôi phục lại mọi thứ trên thiên đường và trái đất mới. Tất cả những điều này sẽ xảy ra vào ngày của Chúa khi Chúa Kitô trở lại.

Paul

Paul trình bày cùng quan điểm trong 2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 1,67: Vì Đức Chúa Trời công bình báo trả sự hoạn nạn cho những kẻ làm khổ các ngươi, nhưng để cho những kẻ khốn khổ được yên nghỉ với chúng ta, khi Đức Chúa Jêsus từ trời hiện ra với các thiên sứ quyền năng của Ngài .” Đức Chúa Trời sẽ trừng phạt thế kỷ thứ nhất những kẻ bắt bớ khi anh ta trở về. Điều này có nghĩa là sự phục sinh của những người không tin, không chỉ những người tin, khi Đấng Christ tái lâm. Điều đó có nghĩa là sự sống lại không có khoảng thời gian ở giữa. Ông nói lại điều đó trong các câu 8-10: “… trong ngọn lửa hừng hực, báo thù những kẻ không biết Đức Chúa Trời và không vâng theo phúc âm của Chúa Giê-xu chúng ta. Họ sẽ phải chịu hình phạt, sự hủy diệt đời đời, trước mặt Chúa và khỏi quyền năng vinh hiển của Ngài, khi Ngài đến để được tôn vinh giữa các thánh đồ của Ngài và hiện ra một cách kỳ diệu giữa tất cả những ai tin vào ngày đó; vì những gì chúng tôi đã làm chứng cho bạn, bạn đã tin.

Điều này mô tả sự phục sinh, tất cả cùng một lúc, vào ngày khi Chúa Kitô trở lại. Khi sách Khải Huyền nói về hai sự phục sinh, nó mâu thuẫn với những gì Phao-lô viết. Paul nói rằng điều tốt và điều xấu được nêu ra trong cùng một ngày.

Phao-lô chỉ đơn giản là lặp lại những gì Chúa Giê-xu đã nói trong Giăng 5,28-29 nói: “Đừng ngạc nhiên về điều đó. Vì giờ sẽ đến, khi tất cả những ai ở trong mồ mả sẽ nghe tiếng Người, ai làm lành thì sẽ sống lại để được sống, còn ai làm dữ thì sống lại để chịu phán xét.” Chúa Giêsu nói về sự sống lại của điều tốt và điều xấu cùng một lúc - và nếu có ai có thể mô tả đúng nhất về tương lai, thì đó chính là Chúa Giê-su. Khi chúng ta đọc sách Khải Huyền theo cách mâu thuẫn với lời của Chúa Giê-su, chúng ta đã hiểu sai.

Hãy xem Rô-ma, bản phác thảo dài nhất của Phao-lô về các vấn đề giáo lý. Anh ấy mô tả vinh quang trong tương lai của chúng ta trong tiếng La Mã 8,18-23: “Vì tôi tin chắc rằng những đau khổ trong thời gian này không đáng so sánh với vinh quang sẽ được mặc khải cho chúng ta. Đối với sự chờ đợi lo lắng của tạo vật chờ đợi con cái của Thiên Chúa được tiết lộ. Rốt cuộc, sự sáng tạo phải tuân theo cái chết - không có ý chí của nó, mà bởi người đã khiến nó phải chịu - nhưng trong hy vọng; vì tạo vật cũng sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát để bước vào sự tự do vinh quang của con cái Thượng Đế” (các câu 18-21).

Tại sao tạo vật lại chờ đợi con cái Chúa khi chúng nhận được vinh quang? Bởi vì sáng tạo cũng sẽ được giải phóng khỏi sự trói buộc của nó - có thể cùng một lúc. Khi con cái của Thiên Chúa được mặc khải trong vinh quang, tạo vật sẽ không còn chờ đợi. Sự sáng tạo sẽ được đổi mới - sẽ có một thiên đường và trái đất mới khi Chúa Kitô trở lại.

Paul cho chúng ta cùng một quan điểm 1. Cô-rinh-tô 15. Ông nói trong câu 23 rằng những người thuộc về Đấng Christ sẽ được phục sinh khi Đấng Christ trở lại. Câu 24 sau đó cho chúng ta biết, “Sau đó là sự cuối cùng…” tức là khi nào sự cuối cùng sẽ đến. Khi Đức Kitô đến để vực dậy dân Người, Người cũng sẽ tiêu diệt mọi kẻ thù, khôi phục mọi sự và trao vương quốc về tay Chúa Cha.

Không cần phải có một khoảng thời gian ngàn năm giữa câu 23 và câu 24. Ít nhất chúng ta có thể nói rằng nếu một khoảng thời gian có liên quan, nó không quan trọng lắm với Paul. Thật vậy, dường như một thời gian như vậy sẽ mâu thuẫn với những gì ông viết ở nơi khác và mâu thuẫn với những gì chính Chúa Giêsu đã nói.

Rô-ma 11 không nói gì về một vương quốc sau khi Chúa Kitô trở lại. Những gì nó nói có thể phù hợp với một khoảng thời gian như vậy, nhưng không có gì trong chính Rô-ma 11 có thể khiến chúng ta tưởng tượng ra một khoảng thời gian như vậy.

Mặc khải

Bây giờ chúng ta phải nhìn vào tầm nhìn kỳ lạ và mang tính biểu tượng của John, điều này đã gây ra toàn bộ cuộc tranh cãi. Với những con vật đôi khi kỳ quái và những biểu tượng trên trời của mình, John có tiết lộ những điều mà các sứ đồ khác không tiết lộ, hay anh ta lại trình bày cùng một khuôn khổ tiên tri theo những cách khác nhau?

Hãy bắt đầu trong Khải Huyền 20,1. Một sứ giả [thiên thần] đến từ thiên đường để trói buộc Satan. Ai đó biết những lời dạy của Đấng Christ có lẽ sẽ nghĩ: Điều này đã xảy ra rồi. Trong Ma-thi-ơ 12, Chúa Giê-su bị buộc tội đuổi tà ma qua hoàng tử của họ. Chúa Giê-su đáp:

“Song nếu tôi nhờ Thánh Linh của Đức Chúa Trời mà đuổi quỉ, thì nước Đức Chúa Trời đã đến trên các ngươi” (c. 28). Chúng tôi xác tín rằng Chúa Giêsu nhờ Thánh Thần của Thiên Chúa mà trừ quỷ; do đó, chúng tôi cũng tin chắc rằng vương quốc của Thượng Đế đã đến trong thời đại này.

Sau đó, Chúa Giê-su nói thêm trong câu 29: “Hoặc làm sao có ai vào nhà một người mạnh sức và cướp của cải nếu không trói người mạnh sức trước? Chỉ khi đó anh ta mới có thể cướp nhà của anh ta.” Chúa Giê-su có thể điều khiển lũ quỷ xung quanh vì ngài đã bước vào thế giới của Sa-tan và trói buộc hắn. Đó là từ giống như trong Khải huyền 20. Satan đã bị đánh bại và bị trói. Đây là thêm bằng chứng:

  • Trong John 12,31 Chúa Giê-su nói: “Bây giờ là sự phán xét thế gian này; bây giờ vua chúa của thế gian này sẽ bị trục xuất.” Sa-tan đã bị trục xuất trong chức vụ của Chúa Giê-su.
  • Cô-lô-se 2,15 cho chúng ta biết rằng Chúa Giê-su đã tước bỏ quyền lực của kẻ thù và "chiến thắng chúng trên thập tự giá."
  • Tiếng Do Thái 2,14-15 cho chúng ta biết rằng Chúa Giê-su đã tiêu diệt [quyền lực] ma quỷ bằng cách chết trên thập tự giá - đó là một từ mạnh mẽ. “Vì con cái bằng xương bằng thịt, nên Người cũng chấp nhận như vậy, để bằng cái chết của mình, Người có thể tước bỏ quyền lực của kẻ thống trị sự chết, đó là ma quỷ.”
  • In 1. Johannes 3,8 nó nói: "Vì mục đích này, Con Đức Chúa Trời đã xuất hiện để hủy diệt công việc của ma quỷ."

Như đoạn cuối cùng Giu-đe 6: "Ngay cả các thiên sứ, những người không giữ địa vị trên trời mà rời khỏi nơi ở của họ, anh ta đã giữ chặt những mối ràng buộc vĩnh cửu trong bóng tối cho sự phán xét của ngày trọng đại."

Satan đã bị ràng buộc. Sức mạnh của anh ta đã bị kiềm chế. Vì vậy, nếu Khải Huyền 20 nói rằng John thấy Satan bị ràng buộc, chúng ta có thể kết luận rằng đây là một viễn cảnh từ quá khứ, điều gì đó đã xảy ra. Chúng tôi được hẹn giờ trở lại để xem một phần của hình ảnh mà các tầm nhìn khác đã không cho chúng tôi thấy. Chúng ta thấy rằng mặc dù có ảnh hưởng liên tục, Satan đã là một kẻ thù bị đánh bại. Anh ta không còn có thể giữ cho mọi người hoàn toàn quyến rũ. Tấm chăn được gỡ bỏ và mọi người từ tất cả các quốc gia đã nghe tin lành và đến với Chúa Kitô.

Sau đó, chúng tôi được đưa vào hậu trường để thấy rằng các vị tử đạo đã ở với Chúa Kitô. Mặc dù họ bị chặt đầu hoặc bị giết, họ đã sống lại và sống với Chúa Kitô. Bây giờ họ đang ở trên thiên đường, quan điểm của amill Years nói, và đây là lần đầu tiên phục sinh nơi họ trở lại với cuộc sống lần đầu tiên. Sự phục sinh thứ hai sẽ là sự phục sinh của cơ thể; Điều đầu tiên đơn giản là trong lúc đó chúng ta sẽ sống với Chúa Kitô. Tất cả những người tham gia vào sự phục sinh này đều được ban phước và thánh thiện.

Cái chết đầu tiên khác với cái chết thứ hai. Do đó, thật không thực tế khi cho rằng lần sống lại thứ nhất sẽ giống như lần thứ hai. Chúng khác nhau về bản chất. Kẻ thù của Đức Chúa Trời chết hai lần, thì kẻ được chuộc sẽ sống hai lần. Trong tầm nhìn này, các vị tử đạo đã ở với Chúa Kitô, họ trị vì với Người, và điều này kéo dài rất lâu, được diễn đạt bằng cụm từ "một nghìn năm".

Khi thời gian dài này kết thúc, Satan sẽ được thả ra, sẽ có một cơn hoạn nạn lớn, và Satan và sức mạnh của anh ta sẽ bị đánh bại mãi mãi. Sẽ có một sự phán xét, một hồ bơi bốc lửa, và sau đó là một thiên đường và trái đất mới.

Một điểm thú vị về điều này được tìm thấy trong văn bản gốc tiếng Hy Lạp của câu 8: Sa-tan tập hợp các quốc gia không chỉ để chiến đấu mà còn để chiến đấu - trong Khải Huyền 16,14 và 19,19. Cả ba câu đều mô tả cùng một trận chiến đỉnh cao khi Đấng Christ trở lại.

Nếu không có gì ngoài Sách Khải Huyền, có lẽ chúng ta sẽ chấp nhận quan điểm theo nghĩa đen—rằng Sa-tan sẽ bị trói buộc trong một ngàn năm, rằng sẽ có nhiều hơn một lần sống lại, rằng có ít nhất ba giai đoạn trong vương quốc của Đức Chúa Trời, rằng có sẽ có ít nhất hai trận chiến đỉnh cao và có nhiều hơn một tập hợp "những ngày cuối cùng".

Nhưng Sách Khải Huyền không phải là tất cả những gì chúng ta có. Chúng ta có nhiều kinh sách khác
Người dạy rõ ràng sự phục sinh và dạy rằng sự kết thúc sẽ đến khi Chúa Giêsu trở lại. Do đó, nếu chúng ta bắt gặp một điều gì đó trong cuốn sách khải huyền này dường như mâu thuẫn với phần còn lại của Tân Ước, chúng ta không phải chấp nhận điều kỳ lạ chỉ vì đó là [Sách Kinh Thánh] cuối cùng. Thay vào đó, chúng ta xem xét bối cảnh của nó trong một cuốn sách về tầm nhìn và biểu tượng, và chúng ta có thể thấy các biểu tượng của nó có thể được diễn giải theo cách không mâu thuẫn với phần còn lại của Kinh thánh.

Chúng ta không thể dựa vào một hệ thống thần học phức tạp trên cuốn sách tối nghĩa nhất trong Kinh thánh. Điều đó sẽ mời gọi các vấn đề và chuyển hướng sự chú ý của chúng ta khỏi những gì Tân Ước thực sự là. Sứ điệp trong Kinh thánh không tập trung vào một vương quốc tạm thời sau khi Chúa Kitô trở lại. Nó tập trung vào những gì Chúa Kitô đã làm khi anh ta mới đến, những gì anh ta đang làm trong nhà thờ ngay bây giờ, và như một điểm cao về cách mọi thứ kết thúc trong cõi vĩnh hằng sau khi anh ta trở về.

Câu trả lời cho chủ nghĩa Amill Years

Quan điểm của Amill Years không thiếu sự hỗ trợ trong Kinh thánh. Nó không thể đơn giản là bị gạt bỏ mà không học tập. Dưới đây là một số cuốn sách có thể giúp bạn nghiên cứu về Thiên niên kỷ.

  • Ý nghĩa của thiên niên kỷ: Bốn quan điểm, được chỉnh sửa bởi Robert Clouse, InterVarsity, 1977.
  • Khải huyền: Bốn góc nhìn: Một bình luận song song
    Bình luận song song], bởi Steve Gregg, Nhà xuất bản Nelson, 1997.
  • Mê cung ngàn năm: Sắp xếp các lựa chọn truyền giáo
    Tùy chọn sắp xếp], bởi Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
  • Ba quan điểm về thiên niên kỷ và xa hơn, bởi Darrell Bock, Zondervan, 1999.
  • Millard Erickson đã viết một cuốn sách về thiên niên kỷ và một chương hay về nó trong Thần học Kitô giáo của ông. Ông đưa ra một cái nhìn tổng quan về các lựa chọn trước khi quyết định một.

Tất cả những cuốn sách này cố gắng phác thảo những điểm mạnh và điểm yếu của từng khái niệm về thiên niên kỷ. Trong một số, các tác giả chỉ trích các quan điểm lẫn nhau. Tất cả những cuốn sách này cho thấy các câu hỏi rất phức tạp và việc phân tích các câu thơ cụ thể có thể khá chi tiết. Đó là một lý do tại sao cuộc tranh luận vẫn tiếp tục.

Trả lời của nhà tiên tri

Làm thế nào một người ủng hộ chủ nghĩa tiền niên kỷ sẽ phản ứng với quan điểm amill Years? Câu trả lời có thể bao gồm bốn điểm sau:

  1. Sách Khải Huyền là một phần của Kinh Thánh và chúng ta không thể bỏ qua những lời dạy của nó đơn giản vì nó khó diễn giải hoặc vì nó là văn chương khải huyền. Chúng ta phải chấp nhận nó như Kinh thánh, ngay cả khi nó thay đổi cách chúng ta nhìn vào các đoạn khác. Chúng tôi phải cho phép nó tiết lộ một cái gì đó mới, không chỉ lặp lại những điều chúng tôi đã được nói. Chúng tôi không thể giả định trước rằng nó sẽ không tiết lộ bất cứ điều gì mới hoặc khác biệt.
  2. Mặc khải hơn nữa không phải là một mâu thuẫn với mặc khải trước đó. Đúng là Chúa Giêsu đã nói về sự phục sinh, nhưng không có mâu thuẫn trong thực tế là ông có thể được nuôi dưỡng trước mọi người khác. Vì vậy, chúng ta đã có hai sự phục sinh mà không mâu thuẫn với Chúa Kitô, và do đó không có gì mâu thuẫn khi cho rằng một lần phục sinh được chia thành hai hoặc nhiều thời kỳ. Vấn đề là mỗi người chỉ được nuôi một lần.
  3. Vấn đề về các giai đoạn phụ của vương quốc Đức Chúa Trời. Người Do Thái mong đợi Đấng Mê-si sẽ mở ra thời kỳ hoàng kim ngay lập tức, nhưng ông đã không làm như vậy. Có một sự khác biệt lớn về thời gian trong việc ứng nghiệm các lời tiên tri. Điều này được giải thích bởi những tiết lộ sau này. Nói cách khác, việc chèn các khoảng thời gian chưa từng được tiết lộ trước đây không phải là một mâu thuẫn - đó là một sự làm rõ. Sự hoàn thành có thể và đã xảy ra theo từng giai đoạn, với những khoảng trống không báo trước. 1. 15 Cô-rinh-tô cho thấy các giai đoạn như vậy, và sách Khải huyền cũng vậy theo nghĩa tự nhiên nhất của nó. Chúng ta phải cho phép mọi thứ có thể phát triển sau khi Chúa Giê-su tái lâm.
  4. Quan điểm của amill Years dường như không đủ quan tâm đến ngôn ngữ của Khải Huyền 20,1: 3. Không chỉ bị Satan trói buộc, anh ta còn bị nhốt và niêm phong. Bức tranh là một nơi mà nó không còn có ảnh hưởng, thậm chí không một phần. Đúng là Chúa Giêsu đã nói về ràng buộc Satan và đúng rằng ông đã đánh bại Satan trên thập giá. Nhưng chiến thắng của Jesus Christ trước Satan vẫn chưa được thực hiện đầy đủ. Satan vẫn hoạt động, anh ta vẫn quyến rũ một số lượng lớn người. Những độc giả ban đầu bị vương quốc động vật bức hại sẽ không dễ dàng cho rằng Satan đã bị ràng buộc, để anh ta không còn có thể quyến rũ người dân nữa. Người đọc biết rõ rằng phần lớn áp đảo của Đế chế La Mã đang ở trong tình trạng quyến rũ.

Nói tóm lại, tín đồ của viễn cảnh Amill Years có thể trả lời: Vâng, chúng ta có thể cho phép Chúa tiết lộ những điều mới, nhưng chúng ta không thể cho rằng ngay từ đầu rằng mọi điều bất thường trong Sách Khải Huyền thực sự là một điều mới. Thay vào đó, nó có thể là một ý tưởng cũ trong một chiếc váy mới. Ý tưởng rằng sự phục sinh có thể được phân tách bằng khoảng cách thời gian không có nghĩa là nó được. Và ý tưởng của chúng tôi về những gì độc giả ban đầu cảm nhận về Satan nên là sự giải thích của chúng tôi về những gì
Biểu tượng khải huyền thực sự có nghĩa là kiểm soát. Chúng ta có thể tạo ấn tượng chủ quan
của một cuốn sách viết bằng ngôn ngữ tượng trưng, ​​đừng xây dựng một kế hoạch phức tạp.

phần kết luận

Bây giờ chúng ta đã thấy hai quan điểm phổ biến nhất về Thiên niên kỷ, chúng ta nên nói gì? Chúng ta có thể nói chắc chắn rằng "Một số truyền thống Cơ đốc giáo giải thích thiên niên kỷ theo nghĩa đen là 1000 năm trước hoặc sau khi Đấng Christ trở lại, trong khi những người khác tin rằng bằng chứng trong Kinh thánh chỉ ra một cách giải thích tượng trưng: một khoảng thời gian không xác định bắt đầu với sự phục sinh của Đấng Christ và kết thúc khi anh ấy trở lại.”

Thiên niên kỷ không phải là một học thuyết xác định ai là Kitô hữu thực sự và ai không. Chúng tôi không muốn phân chia Kitô hữu dựa trên sự lựa chọn của họ về cách diễn giải chủ đề này. Chúng tôi nhận ra rằng các Kitô hữu chân thành, giáo dục như nhau và không kém phần trung thành có thể đi đến những kết luận khác nhau về giáo lý này.

Một số thành viên của nhà thờ của chúng tôi chia sẻ các quan điểm trước tuổi, một số amill Years hoặc các quan điểm khác. Nhưng có nhiều điều chúng ta có thể đồng ý:

  • Tất cả chúng ta đều tin rằng Chúa có tất cả quyền lực và sẽ thực hiện tất cả các lời tiên tri của mình.
  • Chúng tôi tin rằng Chúa Giêsu đã đưa chúng ta đến vương quốc của mình đã ở thời đại này.
  • Chúng tôi tin rằng Chúa Kitô đã cho chúng tôi sự sống, rằng chúng tôi sẽ ở với anh ấy khi chúng tôi chết, và chúng tôi sẽ sống lại từ cõi chết.
  • Chúng tôi đồng ý rằng Chúa Giêsu đã đánh bại ma quỷ, nhưng Satan vẫn có ảnh hưởng trong thế giới này.
  • Chúng tôi đồng ý rằng ảnh hưởng của Satan sẽ bị dừng hoàn toàn trong tương lai.
  • Chúng tôi tin rằng mọi người sẽ vươn lên và được đánh giá bởi một Thiên Chúa nhân hậu.
  • Chúng tôi tin rằng Chúa Kitô sẽ trở lại và chiến thắng tất cả kẻ thù và đưa chúng ta đến cõi vĩnh hằng với Thiên Chúa.
  • Chúng tôi tin vào một thiên đường và trái đất mới, nơi công lý ngự trị, và thế giới tuyệt vời này của ngày mai sẽ tồn tại mãi mãi.
  • Chúng tôi tin rằng sự vĩnh cửu sẽ tốt hơn thiên niên kỷ.

Chúng tôi có rất nhiều nơi chúng tôi có thể phù hợp; chúng ta không cần phải phân tách trên cơ sở những quan điểm khác nhau về thứ tự mà Chúa sẽ làm theo ý muốn của Ngài.

Trình tự thời gian của những ngày qua không phải là một phần trong nhiệm vụ rao giảng của Giáo hội. Phúc âm là về cách chúng ta có thể vào vương quốc của Thiên Chúa, chứ không phải theo trình tự thời gian khi mọi thứ xảy ra. Chúa Giêsu không nhấn mạnh đến niên đại; ông cũng không nhấn mạnh đến một đế chế chỉ tồn tại trong một thời gian giới hạn. Trong số 260 chương trong Tân Ước, chỉ có một chương nói về Thiên niên kỷ.

Chúng tôi không biến việc giải thích Khải Huyền 20 thành một bài viết về đức tin. Chúng ta có nhiều điều quan trọng hơn để rao giảng, và chúng ta có những điều tốt hơn để rao giảng. Chúng tôi giảng rằng thông qua Chúa Giêsu Kitô, chúng tôi có thể sống không chỉ trong thời đại này, không chỉ trong 1000 năm, mà còn mãi mãi trong niềm vui, hòa bình và thịnh vượng không bao giờ kết thúc.

Một cách tiếp cận cân bằng đến thiên niên kỷ

  • Hầu như tất cả các Kitô hữu đồng ý rằng Chúa Kitô sẽ trở lại và sẽ có một bản án.
  • Bất kể Chúa Kitô sẽ làm gì sau khi trở về, không ai tin sẽ thất vọng.
  • Thời đại vĩnh cửu còn huy hoàng hơn nhiều so với thiên niên kỷ. Tốt nhất, Thiên niên kỷ là thứ tốt nhất.
  • Thứ tự thời gian chính xác không phải là một phần thiết yếu của phúc âm. Phúc âm là về cách vào vương quốc của Thiên Chúa, chứ không phải các chi tiết về thời gian và vật lý của các giai đoạn nhất định của vương quốc đó.
  • Vì Tân Ước không nhấn mạnh đến bản chất hay thời điểm của thiên niên kỷ, chúng tôi kết luận rằng đó không phải là một thanh trung tâm trong nhiệm vụ truyền giáo của Giáo hội.
  • Mọi người có thể được cứu mà không có niềm tin nhất định về Thiên niên kỷ. Cái này
    Điểm không phải là trung tâm của phúc âm. Các thành viên có thể có ý kiến ​​khác nhau.
  • Bất kể quan điểm của một thành viên là gì, anh ấy hoặc cô ấy nên thừa nhận rằng các Kitô hữu khác thành thật tin rằng Kinh Thánh dạy khác. Thành viên không nên phán xét hay chế giễu những người có quan điểm khác.
  • Thành viên có thể tự giáo dục về những niềm tin khác bằng cách đọc một hoặc nhiều cuốn sách trên.
  • bởi Michael Morrison

pdfThiên niên kỷ