Bài nghe
Người đàn ông này là ai?
Câu hỏi về danh tính, mà chúng ta nên quan tâm ở đây, đã được chính Chúa Giê-su đặt ra cho các môn đồ: “Người ta nói Con Người là ai?” Nó vẫn còn phù hợp với chúng ta ngày nay: Người này là ai? Anh ta có thẩm quyền gì? Tại sao chúng ta nên tin tưởng vào anh ấy? Chúa Giê-xu Christ là trung tâm của đức tin Cơ đốc. Chúng ta cần hiểu anh ta là người như thế nào.
Tất cả con người - và hơn thế nữa
Chúa Giê-su sinh ra theo cách bình thường, lớn lên bình thường, đói khát và mệt mỏi, ăn uống và ngủ nghỉ. Anh ta trông bình thường, nói tiếng thông tục, đi đứng bình thường. Anh ta có những cảm xúc: thương hại, tức giận, kinh ngạc, buồn bã, sợ hãi (Matt. 9,36; Luke 7,9; John 11,38; Matt. 26,37). Anh cầu nguyện với Chúa như con người nên làm. Anh ta tự gọi mình là một người đàn ông và được xưng tụng như một người đàn ông. Anh ấy là con người.
Nhưng anh ta là một người phi thường đến nỗi sau khi thăng thiên, một số người phủ nhận rằng anh ta là con người (2. John 7). Họ nghĩ Chúa Giê-su thánh khiết đến nỗi họ không thể tin rằng Ngài có liên quan gì đến xác thịt, với chất bẩn, mồ hôi, chức năng tiêu hóa, những khuyết điểm của xác thịt. Có lẽ anh chỉ "xuất hiện" với tư cách là một con người, vì các thiên thần đôi khi xuất hiện như một con người mà không thực sự trở thành một con người.
Mặt khác, Tân Ước nói rõ: Chúa Giê-xu là con người theo nghĩa đầy đủ của từ này. John xác nhận: "Và lời đã được làm nên xác thịt ..." (Joh. 1,14). Ngài không chỉ "xuất hiện" bằng xương bằng thịt và không chỉ "mặc" mình bằng xương bằng thịt. Anh đã trở thành xác thịt. Chúa Giê-xu Christ "đã đến trong xác thịt" (1. John 4,2). Johannes nói, chúng tôi biết vì chúng tôi đã nhìn thấy anh ấy và vì chúng tôi đã chạm vào anh ấy (1. John 1,1-số 2).
Theo Phao-lô, Chúa Giê-su trở nên “giống như loài người” (Phil. 2,7), "Thực hiện theo luật" (Gal. 4,4), “Dưới hình thức xác thịt tội lỗi” (Rô-ma. 8,3). Tác giả Thư gửi tín hữu Hê-bơ-rơ lập luận rằng Đấng đến để cứu chuộc con người: “Vì con cái bây giờ là bằng xương bằng thịt, nên Người cũng chấp nhận nó một cách bình đẳng ... Vì vậy, Người phải trở thành giống như những người anh em của mình trong mọi thứ “(2,14-số 17).
Sự cứu rỗi của chúng ta đứng vững hay không phụ thuộc vào việc liệu Chúa Giê-xu thực sự đã - và đang tồn tại hay không. Vai trò của anh ấy là người biện hộ cho chúng ta, thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta, đứng vững hay không với việc liệu anh ấy có thực sự trải nghiệm những điều của con người hay không (Heb. 4,15). Ngay cả sau khi phục sinh, Chúa Giê-su vẫn có xương bằng thịt (Giăng 20,27; Luk. 24,39). Ngay cả trong vinh quang trên trời, ông vẫn tiếp tục là con người (1. Tim. 2,5).
Hành động như chúa
Những người Pha-ri-si hỏi “Ông ấy là ai?” Khi họ chứng kiến Chúa Giê-su tha tội. “Ai có thể tha thứ tội lỗi trừ một mình Chúa?” (Luk. 5,21.) Tội lỗi là sự xúc phạm đến Đức Chúa Trời; Làm thế nào một người có thể nói thay cho Đức Chúa Trời và nói rằng tội lỗi của bạn đã được xóa bỏ, được xóa bỏ? Đó là sự báng bổ, họ nói. Chúa Giê-su biết họ cảm thấy gì về điều đó và vẫn tha thứ cho tội lỗi. Anh ta thậm chí còn cho biết rằng bản thân anh ta không phạm tội (Joh. 8,46).
Chúa Giê-su nói rằng ngài sẽ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời trên trời - một tuyên bố khác mà các thầy tế lễ Do Thái cho rằng phạm thượng.6,63-65). Người ta nói rằng ông ta là Con Thiên Chúa - điều này cũng là một sự báng bổ, bởi vì trong nền văn hóa đó thực tế có nghĩa là phải sống lại với Chúa (Joh. 5,18; 19,7). Chúa Giê-su tuyên bố hoàn toàn đồng ý với Đức Chúa Trời đến nỗi ngài chỉ làm những gì Đức Chúa Trời muốn (Gio-an. 5,19). Anh ấy tuyên bố là một với cha (10,30), điều mà các thầy tế lễ Do Thái cũng coi là phạm thượng (10,33). Anh ta tuyên bố mình giống như thần thánh đến nỗi ai nhìn thấy anh ta sẽ thấy Cha.4,9; 1,18). Anh ta tuyên bố anh ta có thể gửi Thánh Linh của Đức Chúa Trời ra ngoài6,7). Ông tuyên bố có thể gửi các thiên thần (Mat 13,41).
Ông biết rằng Đức Chúa Trời là người phán xét thế giới và đồng thời tuyên bố rằng Đức Chúa Trời đã giao quyền phán xét cho mình (Joh. 5,22). Anh ta tuyên bố có thể làm cho người chết sống lại, bao gồm cả chính mình (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Anh ấy nói rằng cuộc sống vĩnh cửu của mọi người phụ thuộc vào mối quan hệ của họ với anh ấy, Chúa Giê-su (Matt. 7,22-23). Ông nghĩ những lời của Môi-se cần được bổ sung (Mathiơ. 5,21-48). Ông tự xưng là Chúa tể của ngày Sa-bát - một luật do Đức Chúa Trời ban cho! (Matth. 12,8.) Nếu anh ta là "con người duy nhất", đó sẽ là lời dạy đầy tự phụ, tội lỗi.
Tuy nhiên, Chúa Giê-su đã hỗ trợ lời nói của mình bằng những việc làm đáng kinh ngạc. “Hãy tin tôi rằng tôi ở trong Cha và Cha ở trong tôi; nếu không, hãy tin tôi vì việc làm ”(Giăng 14,11). Phép màu không thể buộc bất cứ ai tin, nhưng chúng vẫn có thể là "bằng chứng tình huống" mạnh mẽ. Để chứng tỏ rằng Ngài có thẩm quyền để tha tội, Chúa Giê-su đã chữa lành một người bại liệt (Lu-ca 5: 17-26). Phép màu của anh ấy chứng minh rằng những gì anh ấy nói về bản thân là sự thật. Anh ta có nhiều hơn sức mạnh của con người vì anh ta hơn con người. Những tuyên bố về bản thân - cùng với mọi lời báng bổ khác - với Chúa Giê-su đều dựa trên sự thật. Ông có thể nói như Chúa và hành động như Chúa vì ông là Chúa bằng xương bằng thịt.
Hình ảnh bản thân của anh ấy
Chúa Giê-su đã nhận thức rõ ràng về thân thế của mình. Ở tuổi mười hai, anh đã có một mối quan hệ đặc biệt với Cha Thiên Thượng (Luk. 2,49). Tại lễ rửa tội của mình, anh ấy nghe thấy một giọng nói từ thiên đường nói: Con là con trai yêu quý của mẹ (Luk. 3,22). Anh ấy biết rằng anh ấy có một sứ mệnh phải hoàn thành (Luk. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Khi Phi-e-rơ nói: “Ông là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống!” Chúa Giê-su đáp: “Hỡi Si-môn, con ông Giô-na, ban phước cho ông; vì thịt và huyết đã không bày tỏ điều này cho các ngươi, nhưng là Cha ta ở trên trời ”(Mat 16, 16-17). Chúa Giê-xu là Con của Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng Christ, Đấng Mê-si - người được Đức Chúa Trời xức dầu cho một sứ mệnh vô cùng đặc biệt.
Khi anh ta gọi mười hai môn đệ, một cho mỗi bộ lạc Israel, anh ta đã không tính mình trong số mười hai. Anh ta ở trên họ vì anh ta ở trên tất cả Israel. Ông là người sáng tạo và xây dựng Israel mới. Trong bí tích, anh tiết lộ mình là nền tảng của giao ước mới, một mối quan hệ mới với Thiên Chúa. Ông thấy mình là trọng tâm của những gì Chúa đang làm trên thế giới.
Chúa Giê-su đã mạnh dạn đấu tranh chống lại truyền thống, chống lại luật pháp, chống lại đền thờ, chống lại các nhà cầm quyền tôn giáo. Ngài yêu cầu các môn đồ từ bỏ mọi sự và theo Ngài, đặt Ngài lên hàng đầu trong đời sống của họ, tuyệt đối trung thành với Ngài. Ông nói với thẩm quyền của Chúa - và đồng thời nói với thẩm quyền của chính mình.
Chúa Giê-su tin rằng những lời tiên tri trong Cựu Ước đã được ứng nghiệm trong ngài. Ông là đầy tớ đau khổ, người được cho là sẽ chết để cứu mọi người khỏi tội lỗi của họ (Ê-sai 53,4-5 & 12; Matth. 26,24; Dấu. 9,12; Luke 22,37; 24, 46). Ông là Hoàng tử của Hòa bình, người sẽ vào Jerusalem trên một con lừa (Sach. 9,9-10; Matt. 21,1-9). Ngài là Con Người mà mọi quyền lực và quyền hành nên được trao cho (Dan. 7,13-14; Matt. 26,64).
Cuộc sống của anh ấy trước đây
Chúa Giê-su tuyên bố đã sống trước Áp-ra-ham và bày tỏ “sự vô tận” này trong một công thức cổ điển: “Quả thật, quả thật, tôi nói với anh em rằng: Trước khi Áp-ra-ham trở thành, tôi là” (Gio-an. 8,5Thứ 8). Một lần nữa, các thầy tế lễ Do Thái tin rằng Chúa Giê-su đang đo lường những điều thiêng liêng cho chính mình và muốn ném đá ngài (câu 59). Cụm từ "tôi là tôi" nghe có vẻ giống như vậy 2. Mose 3,14 nơi Đức Chúa Trời bày tỏ danh của ông cho Môi-se: "Bạn nên nói với các con trai của Y-sơ-ra-ên: [Ngài] 'Ta là' đã sai ta đến với ngươi" (bản dịch của Elberfeld). Chúa Giê-su lấy tên này cho chính mình ở đây.7,5). John nói với chúng ta rằng anh ấy đã tồn tại từ rất sớm: như là Lời (Joh. 1,1).
Và cũng trong John, bạn có thể đọc rằng “tất cả mọi thứ” đều được tạo ra bởi từ (Joh. 1,3). Cha là người lập kế hoạch, từ là người tạo ra người thực hiện những gì đã được lên kế hoạch. Mọi thứ được tạo ra bởi và cho anh ta (Cô-lô-se 1,16; 1. Cô-rinh-tô 8,6). Tiếng Do Thái 1,2 nói rằng qua Con mà Đức Chúa Trời đã "tạo ra thế giới".
Trong tiếng Hê-bơ-rơ, cũng như trong Thư gửi Cô-lô-se, người ta nói rằng Người Con “gánh vác” vũ trụ, nó “bao gồm” trong Người (Hê-bơ-rơ. 1,3; Cô-lô-se 1,17). Cả hai đều nói với chúng ta rằng ông là “hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được” (Cô-lô-se 1,15), “Hình ảnh của bản thể anh ấy” (Hebr. 1,3).
Chúa giêsu là ai Ngài là một Thiên Chúa đã trở thành xác phàm. Ngài là đấng sáng tạo ra vạn vật, là hoàng tử của sự sống (Công vụ các sứ đồ 3,15). Anh ta trông giống như Đức Chúa Trời, có vinh quang như Đức Chúa Trời, có một sức mạnh dồi dào mà chỉ Đức Chúa Trời mới có. Không có gì ngạc nhiên khi các môn đồ kết luận rằng ông là thần thánh, Đức Chúa Trời bằng xương bằng thịt.
Đáng tôn thờ
Sự thụ thai của Chúa Giê-su diễn ra theo cách siêu nhiên (Mathiơ. 1,20; Luke 1,35). Ngài đã sống mà không bao giờ phạm tội (Heb. 4,15). Anh ấy không tì vết, không tỳ vết (Heb. 7,26; 9,14). Anh ấy không phạm bất kỳ tội lỗi nào (1. peter 2,22); không có tội lỗi trong anh ta (1. John 3,5); anh ấy không biết về bất kỳ tội lỗi nào (2. Cô-rinh-tô 5,21). Dù bị cám dỗ mạnh mẽ đến đâu, Chúa Giê-su luôn khao khát vâng lời Đức Chúa Trời mạnh mẽ hơn. Nhiệm vụ của ông là làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời (Heb.10,7).
Trong một số trường hợp, người ta thờ phượng Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 14,33; 28,9 u 17; Joh. 9,38). Các thiên thần không cho phép mình được thờ phượng (Khải huyền 19,10), nhưng Chúa Giêsu đã cho phép điều đó. Đúng vậy, các thiên thần cũng thờ phượng Con Đức Chúa Trời (Heb. 1,6). Một số lời cầu nguyện đã được gửi trực tiếp đến Chúa Giê-su (Công vụ.7,59-60; 2. Cô-rinh-tô 12,8; Sự khải thị 22,20).
Kinh thánh Tân ước ca ngợi Chúa Giê-xu Christ cao siêu, với những công thức thường dành cho Đức Chúa Trời: “Cho Ngài là sự vinh hiển đời đời! Amen "(2. Tim. 4,18; 2. peter 3,18; Sự khải thị 1,6). Anh ta mang danh hiệu cao nhất của người cai trị có thể được ban tặng (Eph. 1,20-21). Gọi ông là Chúa cũng không ngoa.
Trong sách Khải Huyền, Đức Chúa Trời và Chiên Con được ca tụng như nhau, điều này cho thấy sự bình đẳng: "Ai ngồi trên ngai vàng và Chiên Con, hãy ngợi khen, tôn vinh và ngợi khen và quyền năng đến muôn đời!" 5,13). Con trai cũng phải được tôn vinh như người cha (Joh. 5,23). Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su được gọi như nhau là An-pha và Ô-mê-ga, là khởi đầu và kết thúc của vạn vật. 1,8 u 17; 21,6; 22,13).
Những đoạn Kinh thánh trong Cựu ước về Đức Chúa Trời thường được lấy trong Tân ước và áp dụng cho Chúa Giê-xu Christ.
Một trong những điều đáng chú ý nhất là phân đoạn này về sự thờ phượng:
“Đó là lý do tại sao Đức Chúa Trời cũng tôn cao Ngài và ban cho Ngài một danh xưng trên mọi danh xưng, để nhân danh Đức Chúa Jêsus, mọi kẻ trên trời dưới đất và dưới đất phải cúi xuống và mọi lưỡi phải xưng tụng, đó là Đức Chúa Jêsus. Chúa Kitô là Chúa, vì sự vinh hiển của Thiên Chúa là Cha ”(Phil. 2,9-11; trong đó có một câu trích dẫn từ Isa. lần thứ 45,23 Lưu trữ). Chúa Giê-su nhận được vinh dự và sự tôn trọng mà Ê-sai nói phải được ban cho Đức Chúa Trời.
Ê-sai nói chỉ có một Đấng Cứu Rỗi - Đức Chúa Trời (Ê-sai 43:11; 45,21). Phao-lô nói rõ rằng Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi, nhưng Chúa Giê-xu cũng là Đấng Cứu Rỗi (Tít. 1,3; 2,10 và 13). Có một hay hai Cứu Chúa? Cơ đốc nhân thời kỳ đầu kết luận rằng Chúa Cha là Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời, nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời và do đó chỉ có một Đấng Cứu Rỗi. Cha và Con về cơ bản là một (Chúa), nhưng là những người khác nhau.
Một số đoạn Kinh Thánh Tân Ước khác cũng gọi Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. John 1,1: “Đức Chúa Trời là lời.” Câu 18: “Không ai đã từng thấy Đức Chúa Trời; Đấng duy nhất là Đức Chúa Trời và ở trong lòng Đức Chúa Cha, Ngài đã rao truyền Ngài cho chúng ta. ”Chúa Giê-xu là Ngôi-vị Đức Chúa Trời cho chúng ta biết Cha (ngài). Sau khi sống lại, Tôma đã nhận biết Chúa Giêsu là Thiên Chúa: “Thô-ma đáp rằng: Lạy Chúa tôi và là Thiên Chúa của tôi!” (Gio 20,28.)
Phao-lô nói rằng tổ phụ của tổ tiên thật vĩ đại bởi vì từ họ “Đấng Christ đến theo xác thịt, Đấng là Đức Chúa Trời trên hết, được ban phước cho muôn đời. A-men ”(Rô-ma. 9,5). Trong Thư tín gửi người Hê-bơ-rơ, chính Đức Chúa Trời gọi người con là “Đức Chúa Trời”: ““ Đức Chúa Trời ơi, ngai vàng của Ngài trường tồn mãi mãi ... ”(Heb. 1,8).
Phao-lô nói: “Vì trong Ngài [Đấng Christ],“ toàn bộ sự trọn vẹn của Đầu Chúa ngự trên thân thể ”(Col.2,9). Chúa Giê-xu Christ hoàn toàn là Đức Chúa Trời và cho đến ngày nay vẫn có “hình hài thân thể”. Ông là hình ảnh chính xác của Chúa - Chúa đã tạo thành xác thịt. Nếu Chúa Giê-su chỉ là con người, thì thật sai lầm khi chúng ta đặt niềm tin vào ngài. Nhưng vì anh ấy là thần thánh, chúng tôi được lệnh phải tin tưởng anh ấy. Ngài đáng tin cậy vô điều kiện vì ngài là Đức Chúa Trời.
Tuy nhiên, có thể gây hiểu lầm khi nói, "Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời" như thể hai thuật ngữ đơn giản có thể thay thế cho nhau hoặc đồng nghĩa. Một mặt, Chúa Giê-su cũng là một con người, và mặt khác, Chúa Giê-su không phải là Đức Chúa Trời “toàn thể”. "Chúa = Chúa Giêsu", phương trình này là thiếu sót.
Trong hầu hết các trường hợp, “Đức Chúa Trời” có nghĩa là “Đức Chúa Cha”, và do đó Kinh Thánh tương đối hiếm khi gọi tên Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. Nhưng thuật ngữ này có thể được áp dụng đúng cho Chúa Giêsu, bởi vì Chúa Giêsu là thần linh. Là Con Đức Chúa Trời, ngài là một người trong thần ba ngôi. Chúa Giê-xu là Ngôi vị Đức Chúa Trời, qua đó mối liên hệ giữa Đức Chúa Trời và loài người được thiết lập.
Đối với chúng ta, thần tính của Chúa Giê-su có tầm quan trọng cực kỳ quan trọng, bởi vì chỉ khi ngài là thần thánh, thì ngài mới có thể bày tỏ chính xác về Đức Chúa Trời cho chúng ta (Gio-an. 1,18; 14,9). Chỉ một Ngôi vị Đức Chúa Trời mới có thể tha thứ tội lỗi cho chúng ta, cứu chuộc chúng ta, làm hoà chúng ta với Đức Chúa Trời. Chỉ một Ngôi vị Đức Chúa Trời mới có thể trở thành đối tượng của đức tin của chúng ta, là Chúa mà chúng ta tuyệt đối trung thành, Đấng cứu độ mà chúng ta tôn kính trong bài hát và lời cầu nguyện.
Tất cả con người, tất cả Chúa
Như có thể thấy từ các tài liệu tham khảo được trích dẫn, "hình ảnh Chúa Giê-su" trong Kinh thánh được phân bố trong các viên đá khảm trên toàn bộ Tân Ước. Hình ảnh nhất quán, nhưng không được tìm thấy ở một nơi. Nhà thờ ban đầu phải ghép nó lại với nhau từ các khối xây dựng hiện có. Từ điều mặc khải trong Kinh thánh, cô đã rút ra những kết luận sau:
• Chúa Giê-xu về bản chất là Đức Chúa Trời.
• Chúa Giê-xu về bản chất là con người.
• Chỉ có một vị thần.
• Chúa Giê-xu là một người trong Đức Chúa Trời này.
Công đồng Nicaea (325) đã thiết lập thần tính của Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, và sự đồng nhất của Người với Chúa Cha (Kinh Tin Kính Nicene).
Hội đồng Chalcedon (451) nói thêm rằng ông cũng là một người đàn ông:
“Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta là Con một; sự hoàn hảo giống nhau nơi thần linh và sự hoàn hảo giống nhau trong con người, hoàn toàn là Thiên Chúa và hoàn toàn là con người ... nhận được từ Chúa Cha cổ đại đối với thần tính của mình và ... nhận từ Đức Trinh Nữ Maria đối với nhân loại của Người; một và cùng một Đức Kitô, Con, Chúa, chỉ sinh ra, được biết đến trong hai bản tính ... nhờ đó sự kết hợp không cách nào san bằng sự khác biệt giữa các bản tính, nhưng các thuộc tính của mỗi bản tính được bảo tồn và hợp nhất trong một ngôi vị. "
Phần cuối cùng đã được thêm vào bởi vì một số người cho rằng bản chất của Thiên Chúa đã đẩy bản chất con người của Chúa Giêsu vào nền đến mức Chúa Giêsu không còn thực sự là con người. Những người khác cho rằng hai bản thể kết hợp với nhau tạo thành bản chất thứ ba, do đó, Chúa Giêsu không phải là thần thánh hay con người. Không, bằng chứng Kinh Thánh cho thấy Chúa Giêsu là tất cả con người và tất cả Thiên Chúa. Và Giáo hội cũng phải dạy điều đó.
Sự cứu rỗi của chúng ta tùy thuộc vào thực tế rằng Chúa Giêsu đã và là cả con người và Thiên Chúa. Nhưng làm thế nào để con thánh của Thiên Chúa trở thành con người mang hình hài của xác thịt tội lỗi?
Câu hỏi được đặt ra chủ yếu bởi vì con người như chúng ta thấy bây giờ là vô vọng. Đây không phải là cách Chúa tạo ra nó. Chúa Giêsu cho chúng ta thấy con người có thể và nên như thế nào trong sự thật. Trước hết, anh ấy cho chúng ta thấy một người hoàn toàn phụ thuộc vào người cha. Đó là cách nó nên được với nhân loại.
Ngài cũng cho chúng ta thấy Đức Chúa Trời có khả năng gì. Anh ấy có thể trở thành một phần của sự sáng tạo của mình. Ngài có thể thu hẹp khoảng cách giữa người chưa được tạo dựng và người được tạo dựng, giữa thiêng liêng và tội lỗi. Chúng tôi có thể nghĩ rằng điều đó là không thể; đối với Chúa điều đó là có thể.
Và cuối cùng, Chúa Giê-su cho chúng ta thấy nhân loại sẽ như thế nào trong cuộc sáng tạo mới. Khi anh ấy trở lại và chúng ta được lớn lên, chúng ta sẽ giống như anh ấy (1. John 3,2). Chúng ta sẽ có một cơ thể giống như cơ thể biến hình của anh ấy (1. Cô-rinh-tô 15,42-số 49).
Chúa Giê-xu là người đi tiên phong cho chúng ta, Ngài cho chúng ta thấy rằng con đường đến với Đức Chúa Trời dẫn qua Chúa Giê-xu. Bởi vì anh ấy là con người, anh ấy cảm thấy với sự yếu đuối của chúng tôi; bởi vì Ngài là Đức Chúa Trời, Ngài có thể nói một cách hữu hiệu cho chúng ta bên hữu Đức Chúa Trời. Với Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Rỗi, chúng ta có thể tin tưởng rằng sự cứu rỗi của chúng ta là chắc chắn.
bởi Michael Morrison
