Thần tam

Theo lời chứng của Kinh thánh, Đức Chúa Trời là một đấng thiêng liêng trong ba ngôi vị vĩnh cửu, giống hệt nhau nhưng khác nhau, Cha, Con và Thánh Thần. Ngài là Đức Chúa Trời chân thật duy nhất, vĩnh cửu, bất biến, toàn năng, toàn trí, toàn diện. Ngài là đấng tạo dựng trời đất, đấng duy trì vũ trụ và là nguồn cứu rỗi cho con người. Mặc dù siêu việt, nhưng Thiên Chúa hành động trực tiếp và cá nhân trên con người. Chúa là tình yêu và lòng nhân từ vô hạn. (Đánh dấu 12,29; 1. Timothy 1,17; Ê-phê-sô 4,6; Ma-thi-ơ 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; Tít 2,11; John 16,27; 2. Cô-rinh-tô 13,13; 1. Cô-rinh-tô 8,4-6)

Nó chỉ không thành công

Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời và Đức Chúa Con là Đức Chúa Trời, nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời hiện hữu. Đây không phải là một gia đình hay ủy ban của các đấng thiêng liêng - một nhóm không thể nói, "Không có ai giống như tôi" (Ê-sai 43,10; 44,6; 45,5). Thượng đế chỉ là một đấng thiêng liêng - hơn người, nhưng chỉ là Thượng đế. Những Cơ đốc nhân ban đầu không tiếp thu ý tưởng này từ ngoại giáo hay triết học - họ bị thánh kinh buộc phải làm như vậy.

Giống như Kinh thánh dạy rằng Chúa Kitô là thiêng liêng, nó dạy rằng Chúa Thánh Thần là thiêng liêng và cá nhân. Dù Chúa Thánh Thần làm gì, Thiên Chúa cũng làm. Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa, cũng như con trai và cha - ba người kết hợp hoàn hảo trong một Thiên Chúa: Ba Ngôi.

Tại sao phải học thần học?

Đừng nói chuyện với tôi về thần học. Chỉ dạy Kinh Thánh cho tôi thôi.” Đối với một Cơ đốc nhân bình thường, thần học nghe có vẻ phức tạp một cách vô vọng, khó hiểu một cách bực bội và hoàn toàn không liên quan. Ai cũng có thể đọc Kinh Thánh. Vậy tại sao chúng ta cần những nhà thần học khoa trương với những câu văn dài dòng và những cách diễn đạt kỳ lạ?

Niềm tin tìm kiếm sự hiểu biết

Thần học đã được gọi là "đức tin tìm kiếm sự hiểu biết." Nói cách khác, là Cơ đốc nhân, chúng ta tin cậy Đức Chúa Trời, nhưng Đức Chúa Trời tạo ra chúng ta với mong muốn hiểu chúng ta tin cậy ai và tại sao chúng ta tin cậy Ngài. Đây là nơi thần học đi vào. Từ "thần học" xuất phát từ sự kết hợp của hai từ Hy Lạp, theos, nghĩa là Chúa, và logia, nghĩa là kiến ​​thức hoặc nghiên cứu—nghiên cứu về Chúa.

Được sử dụng đúng cách, thần học có thể phục vụ giáo hội bằng cách chống lại các tà giáo hoặc các học thuyết sai lầm. Đó là, bởi vì hầu hết các dị giáo bắt nguồn từ sự hiểu biết sai về Đức Chúa Trời là ai, từ những quan điểm không đồng ý với cách Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình trong Kinh thánh. Tất nhiên, việc rao giảng phúc âm của hội thánh phải dựa trên nền tảng vững chắc là sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời.

Mặc khải

Kiến thức hay hiểu biết về Chúa là điều mà con người chúng ta không thể tự nghĩ ra. Cách duy nhất chúng ta có thể tìm ra bất cứ điều gì thật về Chúa là nghe những gì Chúa nói với chúng ta về chính Ngài. Cách quan trọng nhất mà Đức Chúa Trời đã chọn để bày tỏ chính mình cho chúng ta là qua Kinh Thánh, một bộ sưu tập các thánh thư được biên soạn dưới sự giám sát của Đức Thánh Linh qua nhiều thế kỷ. Nhưng ngay cả việc chăm chỉ nghiên cứu Kinh Thánh cũng không thể cho chúng ta hiểu đúng về Đức Chúa Trời là ai.
 
Chúng ta cần nhiều hơn là chỉ học - chúng ta cần Đức Thánh Linh để giúp trí óc chúng ta hiểu những gì Đức Chúa Trời bày tỏ về Ngài trong Kinh Thánh. Cuối cùng, kiến ​​thức chân chính về Chúa chỉ có thể đến từ Chúa, chứ không phải chỉ qua sự nghiên cứu, suy luận và trải nghiệm của con người.

Hội thánh có trách nhiệm liên tục xem xét lại các niềm tin và thực hành của mình dưới ánh sáng của sự mặc khải của Đức Chúa Trời. Thần học là hoạt động theo đuổi chân lý liên tục của giáo phái Cơ đốc giáo vì nó khiêm tốn tìm kiếm sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời và tuân theo sự hướng dẫn của Đức Thánh Linh vào tất cả lẽ thật. Cho đến khi Đấng Christ trở lại trong vinh quang, hội thánh không thể cho rằng mình đã đạt được mục tiêu.

Đây là lý do tại sao thần học không nên chỉ là một sự cải tổ lại các tín điều và học thuyết của nhà thờ, mà phải là một quá trình tự kiểm tra không bao giờ kết thúc. Chỉ khi đứng trong ánh sáng thiêng liêng của mầu nhiệm Chúa, chúng ta mới tìm thấy sự hiểu biết thực sự về Chúa.

Thánh Phaolô gọi mầu nhiệm thần linh là “Chúa Kitô ở trong anh em, niềm hy vọng vinh quang” (Côlôxê 1,27), mầu nhiệm làm đẹp lòng Thiên Chúa qua Đức Kitô “hòa giải mọi sự với Người, dù dưới đất hay trên trời, nhờ máu Người đổ ra trên thập giá mà tạo nên hòa bình” (Côlôxê 1,20).

Việc rao giảng và thực hành của nhà thờ Cơ đốc luôn đòi hỏi phải được xem xét kỹ lưỡng và điều chỉnh, đôi khi thậm chí là sự cải cách lớn, vì nó lớn lên trong ân điển và sự hiểu biết của Chúa Giê Su Ky Tô.

Thần học động

Từ năng động là một từ tốt để mô tả nỗ lực không ngừng này của nhà thờ Cơ đốc giáo để nhìn bản thân và thế giới dưới ánh sáng của sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời và sau đó cho phép Đức Thánh Linh điều chỉnh cho phù hợp để trở thành một dân tộc như vậy. phản ánh và công bố Chúa thực sự là gì. Chúng ta thấy phẩm chất năng động này trong thần học trong suốt lịch sử Hội thánh. Các sứ đồ đã giải thích lại thánh thư khi họ tuyên bố Chúa Giê-su là Đấng Mê-si.

Hành động tự mặc khải mới của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-su Christ đã trình bày Kinh Thánh dưới một ánh sáng mới, ánh sáng mà các sứ đồ có thể nhìn thấy vì Đức Thánh Linh đã mở mắt họ. Vào thế kỷ thứ tư, Athanasius, Giám mục của Alexandria, đã sử dụng những lời giải thích trong Kinh Tin Kính không có trong Kinh Thánh để giúp người ngoại giáo hiểu được ý nghĩa của sự mặc khải trong Kinh thánh của Đức Chúa Trời. Vào thế kỷ 16, John Calvin và Martin Luther đã đấu tranh cho việc đổi mới nhà thờ theo yêu cầu của lẽ thật Kinh thánh rằng sự cứu rỗi chỉ đến bởi ân điển qua đức tin vào Chúa Giê-xu Christ.

Vào thế kỷ 18, John McLeod Campbell đã thử tầm nhìn hạn hẹp của Nhà thờ Scotland về 
để mở rộng bản chất của sự chuộc tội [chuộc tội] của Chúa Giê-xu cho nhân loại và sau đó bị loại bỏ vì những nỗ lực của ngài.

Trong thời hiện đại, không ai hiệu quả trong việc kêu gọi nhà thờ đến với một nền thần học năng động dựa trên đức tin tích cực như Karl Barth, người đã "trả lại Kinh thánh cho châu Âu" sau khi nền thần học Tin lành tự do đã nuốt chửng nhà thờ bằng cách lật đổ chủ nghĩa nhân văn. của Khai sáng và theo đó định hình thần học của nhà thờ ở Đức.

Nghe Chúa

Bất cứ khi nào Hội thánh không nghe được tiếng nói của Đức Chúa Trời và thay vào đó phải nhượng bộ những phỏng đoán và giả định của mình, thì Hội thánh trở nên yếu ớt và kém hiệu quả. Nó mất đi sự liên quan trong mắt những người mà nó cố gắng tiếp cận với phúc âm. Điều này cũng đúng đối với bất kỳ bộ phận nào trong thân thể của Đấng Christ khi nó được bao bọc trong những ý tưởng và truyền thống được thiết lập sẵn của chính mình. Nó bị sa lầy, mắc kẹt hoặc tĩnh, ngược lại với động, và mất hiệu quả trong việc rao giảng phúc âm.

Khi điều đó xảy ra, nhà thờ bắt đầu tan rã hoặc tan rã, các tín đồ Cơ đốc giáo trở nên xa lánh nhau, và mệnh lệnh yêu thương nhau của Chúa Giê-su mờ dần trong bối cảnh. Khi đó việc rao giảng phúc âm chỉ trở thành một tập hợp các từ ngữ, một lời đề nghị và một tuyên bố mà mọi người chỉ đơn giản là đồng ý. Sức mạnh tiềm ẩn của việc cung cấp sự chữa lành cho tâm trí tội lỗi mất tác dụng. Các mối quan hệ trở nên bên ngoài và chỉ là bề ngoài, thiếu sự kết nối sâu sắc và sự hiệp nhất với Chúa Giê-su và với nhau, nơi sự chữa lành thực sự, bình an và niềm vui trở thành cơ hội thực sự. Tôn giáo tĩnh tại là một rào cản có thể ngăn cản các tín đồ trở thành con người thật mà Đức Chúa Trời đã định cho họ nên có trong Chúa Giê-xu Christ.

"Định mệnh kép"

Học thuyết về bầu cử hoặc tiền định kép từ lâu đã là một học thuyết đặc biệt hoặc xác định trong truyền thống thần học Cải cách (truyền thống này bị lu mờ bởi John Calvin). Giáo lý này thường bị hiểu sai, xuyên tạc và là nguyên nhân của những tranh cãi và đau khổ không dứt. Bản thân Calvin đã vật lộn với câu hỏi này, và sự giảng dạy của ông về nó đã được nhiều người giải thích rằng, "Từ cõi đời đời, Đức Chúa Trời đã định trước một số người được cứu rỗi và một số bị diệt vong."

Cách giải thích sau này về học thuyết bầu cử thường được mô tả là "siêu Calvin". Nó thúc đẩy quan điểm thuyết định mệnh về Chúa như một bạo chúa ngoan cố và là kẻ thù của tự do con người. Quan điểm như vậy về học thuyết này khiến nó trở thành bất cứ thứ gì khác ngoài tin mừng được công bố trong sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-xu Christ. Lời chứng trong Kinh thánh mô tả ân điển tuyển chọn của Đức Chúa Trời thật đáng kinh ngạc nhưng không tàn nhẫn! Thiên Chúa, Đấng yêu thương cách nhưng không, ban ân sủng của Ngài một cách tự do cho tất cả những ai đón nhận.

Karl Barth

Để điều chỉnh chủ nghĩa siêu Calvin, nhà thần học Cải cách lỗi lạc của giáo hội hiện đại, Karl Barth, đã định hình lại học thuyết Cải cách về bầu cử bằng cách tập trung sự từ chối và bầu cử vào Chúa Giê-xu Christ. Trong Tập II của Học thuyết về Giáo hội của mình, ông đã đặt ra toàn bộ học thuyết Kinh thánh về sự bầu cử theo cách phù hợp với toàn bộ kế hoạch tự mặc khải của Đức Chúa Trời. Barth đã chứng minh một cách rõ ràng rằng học thuyết về sự bầu cử có mục đích chính trong bối cảnh Ba Ngôi: nó tuyên bố rằng các công trình của Đức Chúa Trời trong việc tạo dựng, hòa giải và cứu chuộc được thực hiện hoàn toàn trong ân điển tự do của Đức Chúa Trời được bày tỏ trong Chúa Giê-xu Christ. Nó khẳng định rằng Đức Chúa Trời ba ngôi, Đấng đã sống trong một cộng đồng yêu thương vĩnh viễn, muốn bao gồm những người khác trong cộng đồng này vì ân điển. Đấng Tạo Hóa và Đấng Cứu Chuộc vô cùng khao khát mối quan hệ với tạo vật của mình. Và các mối quan hệ vốn là động, không tĩnh, không đông, và bất biến.

Trong tác phẩm Giáo lý của mình, trong đó Barth xem xét lại học thuyết bầu cử trong bối cảnh Đấng Tạo Hóa-Đấng Cứu Chuộc Ba Ngôi, ông gọi đó là "tổng thể của phúc âm." Trong Đấng Christ, Đức Chúa Trời đã chọn tất cả nhân loại trong mối quan hệ giao ước để tham gia vào đời sống thông công của Ngài, đưa ra sự lựa chọn tự nguyện và đầy ân điển để trở thành Đức Chúa Trời vì nhân loại.

Chúa Giê-xu Christ vừa là kẻ được chọn vừa là kẻ bị từ chối vì lợi ích của chúng ta, và sự bầu chọn và từ chối của từng cá nhân chỉ có thể được hiểu là có thật nơi Ngài. Nói cách khác, Con Đức Chúa Trời là Đấng được chọn cho chúng ta. Với tư cách là người được tuyển chọn phổ quát, sự bầu cử thay thế, thay thế của anh ta đồng thời vừa để kết án sự chết (thập tự giá) ở nơi chúng ta, vừa để giành sự sống vĩnh cửu (sự sống lại) ở nơi chúng ta. Công việc hòa giải này của Chúa Giê Su Ky Tô trong Sự Nhập Thể đã hoàn tất để cứu chuộc nhân loại sa ngã.

Do đó, chúng ta phải nói vâng với lời xin vâng của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta trong Chúa Giê-xu Christ, đồng thời chấp nhận và bắt đầu sống trong niềm vui và ánh sáng của những gì đã được bảo đảm cho chúng ta - sự hiệp nhất, thông công và tham gia với Ngài trong một cuộc sáng tạo mới.

Tạo mới

Trong đóng góp quan trọng của mình cho Học thuyết Bầu cử, Barth viết:
“Vì trong sự hiệp nhất [hiệp nhất] của Đức Chúa Trời với một người duy nhất là Chúa Giê-xu Christ, Ngài đã bày tỏ tình yêu thương và tình liên đới của Ngài với tất cả mọi người. Trong Đấng đó, Ngài đã gánh lấy tội lỗi và tội lỗi của tất cả mọi người, và do đó đã cứu tất cả họ nhờ công lý cao hơn khỏi sự phán xét mà họ phải gánh chịu một cách chính đáng, vì vậy Ngài thực sự là niềm an ủi thực sự của tất cả mọi người.”
 
Mọi thứ đã thay đổi trên thập tự giá. Mọi tạo vật, dù biết hay không, đã trở thành, đang tồn tại và sẽ được cứu chuộc, biến đổi và trở nên mới trong Chúa Giê Su Ky Tô [trong tương lai]. Trong anh ấy, chúng tôi trở thành một sáng tạo mới.

Thomas F. Torrance, sinh viên hàng đầu và là thông dịch viên của Karl Barth, đã đóng vai trò là người biên tập khi giáo điều nhà thờ của Barth được dịch sang tiếng Anh. Torrrance tin rằng Tập II là một trong những tác phẩm thần học hay nhất từng được viết. Ông đồng ý với Barth rằng tất cả nhân loại đã được cứu chuộc và được cứu trong Đấng Christ. Trong cuốn sách của mình, Sự trung gian của Chúa Kitô, Giáo sư Torrance đưa ra điều mặc khải trong Kinh thánh rằng Chúa Giê-su, qua cuộc sống, cái chết và sự phục sinh của ngài, không chỉ là người hòa giải chuộc tội của chúng ta, mà còn là câu trả lời hoàn hảo cho ân điển của Đức Chúa Trời.

Chúa Giê-su đã gánh lấy sự đổ vỡ và sự phán xét của chúng ta trên chính mình, Ngài đã tiếp nhận tội lỗi, sự chết và sự dữ để cứu chuộc tạo vật trên mọi cấp độ và biến đổi mọi thứ chống lại chúng ta thành một tạo vật mới. Chúng ta đã được giải phóng khỏi bản chất sa đọa và nổi loạn của mình để vào mối quan hệ hướng nội với Đấng biện minh và thánh hóa chúng ta.

Torrance tiếp tục tuyên bố rằng "người không chấp nhận là người không được chữa lành". Đấng Christ không đảm nhận thì không được cứu. Chúa Giêsu đã chiếm lấy tâm trí xa lạ của chúng ta, trở thành con người của chúng ta để được hòa giải với Thiên Chúa. Khi làm như vậy, Ngài đã tẩy sạch, chữa lành và thánh hóa nhân loại tội lỗi trong sâu thẳm con người họ qua hành động nhập thể đầy yêu thương thay cho chúng ta.

Thay vì phạm tội như mọi người khác, Chúa Giê-su lên án tội lỗi trong xác thịt của chúng ta bằng cách sống một đời sống thánh khiết hoàn hảo bên trong xác thịt của chúng ta, và qua thân phận vâng lời của Ngài, Ngài đã biến đổi nhân loại thù địch và không vâng lời của chúng ta thành một mối quan hệ chân chính, yêu thương với Đức Chúa Cha.

Trong Chúa Con, Đức Chúa Trời ba ngôi đã hấp thụ bản chất con người của chúng ta vào bản thể của Ngài và do đó biến đổi bản chất của chúng ta. Ngài đã cứu chuộc và hòa giải chúng ta. Bằng cách biến bản chất tội lỗi của chúng ta thành của riêng mình và chữa lành nó, Chúa Giê Su Ky Tô đã trở thành trung gian giữa Đức Chúa Trời và nhân loại sa ngã.

Sự lựa chọn của chúng ta nơi một người là Chúa Giê-xu Christ hoàn thành mục đích sáng tạo của Đức Chúa Trời và xác định Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời yêu thương nhưng không. Torrance giải thích rằng "tất cả ân sủng" không có nghĩa là "không thuộc về nhân loại" mà, tất cả ân sủng có nghĩa là tất cả nhân loại. Điều đó có nghĩa là chúng ta thậm chí không thể giữ lấy một phần trăm của chính mình.

Nhờ ân điển nhờ đức tin, chúng ta chia sẻ tình yêu của Đức Chúa Trời đối với tạo vật theo những cách mà trước đây không thể có được. Điều này có nghĩa là chúng ta yêu người khác như Đức Chúa Trời yêu thương chúng ta, bởi vì bởi ân điển, Đấng Christ ở trong chúng ta và chúng ta ở trong Ngài. Điều này chỉ có thể xảy ra trong điều kỳ diệu của một sự sáng tạo mới. Sự mặc khải của Đức Chúa Trời cho nhân loại đến từ Đức Chúa Cha qua Đức Chúa Con trong Đức Thánh Linh, và nhân loại được cứu chuộc giờ đây đáp lại [phản ứng] bằng đức tin nơi Đức Thánh Linh qua Đức Chúa Con với Đức Chúa Cha. Chúng ta đã được kêu gọi nên thánh trong Đấng Christ. Trong Ngài, chúng ta được giải thoát khỏi tội lỗi, sự chết, sự dữ, nghịch cảnh và sự phán xét chống lại chúng ta. Chúng ta đáp lại tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta bằng lòng biết ơn, sự thờ phượng và sự phục vụ trong cộng đồng đức tin. Trong tất cả các mối quan hệ chữa lành và cứu rỗi của Ngài với chúng ta, Chúa Giê Su Ky Tô tham gia để biến đổi chúng ta một cách cá nhân và biến chúng ta thành con người - nghĩa là biến chúng ta thành người thật trong Ngài. Trong tất cả các mối quan hệ của chúng ta với anh ấy, anh ấy làm cho chúng ta thực sự và hoàn toàn là con người trong phản ứng của cá nhân chúng ta về đức tin. Điều này xảy ra nhờ quyền năng sáng tạo của Đức Thánh Linh bên trong chúng ta khi Ngài kết hợp chúng ta với nhân tính hoàn hảo của Chúa Giê Su Ky Tô.

Tất cả ân sủng thực sự có nghĩa là [có] tất cả nhân loại. Ân điển của Chúa Giê Su Ky Tô, bị đóng đinh và phục sinh, không coi thường nhân loại mà Ngài đã đến để cứu. Ân điển không thể tưởng tượng nổi của Đức Chúa Trời làm cho mọi thứ chúng ta đang và làm được chiếu sáng. Ngay cả trong sự ăn năn và đức tin của chúng ta, chúng ta không thể dựa vào sự đáp trả [đáp lại] của chính mình, nhưng phải dựa vào sự đáp lại mà Đấng Christ đã dâng lên Chúa Cha cho chúng ta và cho chúng ta! Trong nhân tính của mình, Chúa Giê-su đã trở thành sự đáp trả thay thế của chúng ta đối với Đức Chúa Trời trong mọi sự bao gồm đức tin, sự hoán cải, sự thờ phượng, việc cử hành các bí tích và việc truyền giảng.

Làm ngơ

Thật không may, Karl Barth thường bị các nhà truyền giáo Mỹ bỏ qua hoặc hiểu sai, và Thomas Torrance thường bị miêu tả là quá khó hiểu. Nhưng sự thất bại trong việc đánh giá cao bản chất năng động của thần học được mở ra trong việc Barth làm lại Học thuyết Bầu cử khiến nhiều người truyền bá Phúc âm, bao gồm cả những Cơ đốc nhân Cải cách, vẫn ở trong cái bẫy hành vi, vật lộn để hiểu được đâu là nơi Đức Chúa Trời vẽ ranh giới giữa hành vi con người. và sự cứu rỗi rút thăm.

Nguyên tắc Cải cách vĩ đại của Cải cách đang diễn ra sẽ giải phóng chúng ta khỏi tất cả các thế giới quan cũ và thần học dựa trên hành vi cản trở sự phát triển, khuyến khích sự trì trệ và ngăn cản sự hợp tác đại kết với thân thể của Chúa Kitô. Tuy nhiên, chẳng phải Giáo hội ngày nay thường thấy mình bị cướp mất niềm vui được cứu độ khi dấn thân vào “cuộc chiến trong bóng tối” với đủ mọi hình thức hợp pháp hóa của mình hay sao? Vì lý do này, Giáo hội thường được coi là pháo đài của sự phán xét và tính độc quyền hơn là chứng tích của ân sủng.

Tất cả chúng ta đều có một thần học - một cách chúng ta nghĩ về Chúa và hiểu Ngài - cho dù chúng ta có biết hay không. Thần học của chúng ta ảnh hưởng đến cách chúng ta nghĩ và hiểu về ân điển và sự cứu rỗi của Đức Chúa Trời.

Nếu thần học của chúng ta năng động và có tính liên quan, chúng ta sẽ mở lòng đón nhận lời cứu rỗi luôn luôn hiện hữu của Đức Chúa Trời, mà Ngài ban dồi dào cho chúng ta trong ân điển của mình chỉ qua Chúa Giê-xu Christ.
 
Mặt khác, nếu thần học của chúng ta là tĩnh, chúng ta trở thành một tôn giáo của chủ nghĩa pháp lý, des
Sự phán xét và sự trì trệ thuộc linh khô héo dần.

Thay vì nhận biết Chúa Giê-su một cách tích cực và thực sự, mang lại hương vị cho tất cả các mối quan hệ của chúng ta bằng lòng thương xót, kiên nhẫn, nhân từ và hòa bình, chúng ta sẽ cảm thấy sự phán xét, loại trừ và lên án từ những người không đáp ứng các tiêu chuẩn được xác định cẩn thận của chúng ta về lòng đạo đức. .

Một sáng tạo mới trong tự do

Thần học tạo ra sự khác biệt. Cách chúng ta hiểu về Đức Chúa Trời ảnh hưởng đến cách chúng ta hiểu về sự cứu rỗi và cách chúng ta dẫn dắt đời sống Cơ đốc nhân. Đức Chúa Trời không phải là tù nhân của một ý tưởng tĩnh tại, do con người nghĩ ra về cách Ngài phải hoặc nên như thế nào.

Con người không thể hình dung một cách hợp lý Đức Chúa Trời là ai và Ngài phải như thế nào. Đức Chúa Trời cho chúng ta biết Ngài là ai và Ngài giống ai, và Ngài được tự do trở thành chính xác như Ngài muốn trở thành, và Ngài đã bày tỏ chính mình cho chúng ta trong Chúa Giê Su Ky Tô là Đức Chúa Trời yêu thương chúng ta, Đấng dành cho chúng ta, và người đã chọn làm cho sự nghiệp của nhân loại - bao gồm cả của bạn và của tôi - của riêng mình.

Trong Chúa Giê Su Ky Tô, chúng ta thoát khỏi tâm trí tội lỗi, khoe khoang và thất vọng, và chúng ta đã được đổi mới một cách ân sủng để trải nghiệm sự bình an Shalom của Đức Chúa Trời trong sự thông công yêu thương của Ngài.

Terry Akers và Michael Feazell

Thần tam