Karl Barth: Nhà tiên tri của Nhà thờ

Nhà thần học người Thụy Sĩ Karl Barth được coi là nhà thần học truyền giáo xuất sắc và nhất quán nhất của thời hiện đại. Đức Giáo Hoàng Piô XII (1876–1958) gọi Barth là nhà thần học quan trọng nhất kể từ Thomas Aquinas. Dù bạn nhìn ông như thế nào, Karl Barth đã có ảnh hưởng sâu sắc đến các nhà lãnh đạo và học giả nhà thờ Cơ đốc giáo hiện đại từ nhiều truyền thống khác nhau.

Những năm học việc và khủng hoảng đức tin

Barth sinh ngày 10 tháng 1886 năm 1846, vào thời kỳ đỉnh cao ảnh hưởng của thần học tự do ở Châu Âu. Ông là học trò và đệ tử của Wilhelm Herrmann (1922–1), đại diện hàng đầu của cái gọi là thần học nhân học, dựa trên kinh nghiệm cá nhân về Thiên Chúa. Barth đã viết về ông ấy: Herrmann là giáo viên thần học thời sinh viên của tôi. [1768] Trong những năm đầu này, Barth cũng tuân theo lời dạy của nhà thần học người Đức Friedrich Schleiermacher (1834–2), cha đẻ của thần học hiện đại. “Tôi đã có ý định dành cho anh ấy sự tín nhiệm ngầm [mù quáng] về mọi mặt,” anh ấy viết. []

1911–1921 Barth làm mục sư của giáo đoàn Cải cách Safenwil ở Thụy Sĩ. Vào tháng 93 năm 1914, một bản tuyên ngôn trong đó trí thức Đức lên tiếng ủng hộ các mục tiêu chiến tranh của Kaiser Wilhelm II đã làm lung lay nền tảng lâu đài tôn giáo tự do của ông. Các giáo sư thần học tự do mà Barth ngưỡng mộ cũng nằm trong số những người ký kết. Ông nói: “Cùng với điều đó là cả một thế giới chú giải, đạo đức, giáo điều và rao giảng mà cho đến lúc đó tôi vẫn cho là đáng tin cậy về cơ bản… đã tan vỡ đến tận nền tảng của nó”.

Barth tin rằng các giáo viên của mình đã phản bội đức tin Cơ đốc. Bằng cách biến Tin Mừng thành một tuyên bố, một tôn giáo, về hình ảnh bản thân của người Kitô hữu, người ta đã đánh mất tầm nhìn về Thiên Chúa, Đấng, trong quyền tối thượng của mình, đối đầu với con người, đòi hỏi con người phải chịu trách nhiệm và hành động với con người như là Chúa.

Eduard Thurneysen (1888-1974), mục sư của một ngôi làng lân cận và là bạn thân của Barth từ thời sinh viên, cũng trải qua cuộc khủng hoảng đức tin tương tự. Một ngày nọ, Thurneysen thì thầm với Barth: Điều chúng ta cần cho việc rao giảng, giảng dạy và chăm sóc mục vụ là một nền tảng thần học 'hoàn toàn khác'. [3]

Họ cùng nhau đấu tranh cho một nền tảng mới cho thần học Cơ Đốc. Khi học lại ABC thần học, điều quan trọng là phải bắt đầu đọc lại và giải thích các tác phẩm của Cựu Ước và Tân Ước và suy ngẫm nhiều hơn trước. Và kìa, họ bắt đầu nói chuyện với chúng tôi... [4] Việc quay trở lại nguồn gốc của phúc âm là cần thiết. Cần phải bắt đầu lại từ đầu với một định hướng nội tâm mới và nhận ra Thiên Chúa là Thiên Chúa một lần nữa.

Thư gửi tín hữu Rôma và tín lý của Giáo Hội

Bài bình luận mang tính đột phá của Barth Thư gửi tín hữu Rô-ma được xuất bản năm 1919 và được sửa đổi hoàn toàn để tái bản vào năm 1922. Thư gửi người La Mã được sửa đổi của ông đã thiết kế một hệ thống thần học mới táo bạo, trong đó, khá đơn giản, Thiên Chúa được nhìn nhận trong sự độc lập của Ngài khỏi con người. [5]

Trong lá thư của Paul và các tác phẩm Kinh thánh khác, Barth đã tìm thấy một thế giới mới. Một thế giới trong đó không còn những suy nghĩ đúng đắn của con người về Chúa nữa mà là những suy nghĩ đúng đắn của Chúa về con người đã trở nên hữu hình. [6] Barth tuyên bố Thiên Chúa là một Đấng khác cấp tiến, Đấng vượt quá sự hiểu biết của chúng ta, Đấng luôn hướng về chúng ta, Đấng xa lạ với những nhạy cảm của chúng ta và chỉ có thể được nhận ra trong Chúa Kitô. Thiên tính của Thiên Chúa, được hiểu một cách đúng đắn, bao gồm: nhân tính của Ngài. [7] Thần học phải là nghiên cứu về Thiên Chúa và con người. [thứ 8]

Năm 1921 Barth trở thành giáo sư Thần học Cải cách ở Göttingen, nơi ông giảng dạy cho đến năm 1925. Lĩnh vực cốt lõi của ông là giáo điều, điều mà ông coi là sự phản ánh Lời Chúa như sự mặc khải, Thánh thiện. Kinh thánh và Lời rao giảng của Cơ đốc giáo…việc rao giảng Cơ đốc giáo thực tế được xác định. [9]

Năm 1925, ông được bổ nhiệm làm giáo sư giáo lý và chú giải Tân Ước ở Münster và năm năm sau được bổ nhiệm làm giáo sư thần học hệ thống ở Bonn, ông giữ chức vụ này cho đến năm 1935.

Năm 1932, ông xuất bản phần đầu tiên của Giáo Lý Giáo Hội. Công việc mới phát triển từ các bài giảng của ông năm này qua năm khác.

Giáo lý có bốn phần: Giáo lý Lời Chúa (KD I), Giáo lý Thiên Chúa (KD II), Giáo lý tạo dựng (KD III) và Giáo lý hòa giải (KD IV). Mỗi phần bao gồm một số tập. Ban đầu Barth thiết kế tác phẩm có năm phần. Ông không thể hoàn thành phần hòa giải, và phần cứu chuộc vẫn chưa được viết ra sau khi ông qua đời.

Thomas F. Torrance cho đến nay coi các giáo điều của Barth là đóng góp độc đáo và đáng chú ý nhất cho hệ thống thần học hiện đại. Ông coi KD II, phần 1 và 2, đặc biệt là học thuyết về sự tồn tại của Chúa và việc Chúa làm trong bản thể ông, là đỉnh cao trong giáo điều của Barth. Trong mắt Torrance, KD IV là tác phẩm mạnh mẽ nhất từng được viết về học thuyết chuộc tội và hòa giải.

Chúa Kitô: Người được bầu và chọn

Barth buộc toàn bộ học thuyết Kitô giáo phải chịu sự chỉ trích triệt để và giải thích lại dưới ánh sáng Nhập thể. Ông viết: Nhiệm vụ mới của tôi là suy nghĩ thấu đáo và diễn đạt mọi điều tôi đã nói trước đây theo một cách khác, cụ thể là bây giờ như một thần học về ân sủng của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô. [10] Barth tìm cách xác định việc rao giảng của Cơ đốc giáo là một hoạt động công bố những hành động mạnh mẽ của Đức Chúa Trời chứ không phải hành động và lời nói của con người.

Đấng Christ là trọng tâm của giáo lý từ đầu đến cuối. Karl Barth là một nhà thần học Cơ đốc giáo, người chủ yếu quan tâm đến tính độc đáo và tính trung tâm của Chúa Kitô và phúc âm của Ngài (Torrance). Barth: Nếu bạn mắc lỗi ở đây, bạn đã mắc sai lầm tổng thể. [11] Cách tiếp cận này và sự bám rễ sâu vào Chúa Kitô đã cứu ông khỏi rơi vào cạm bẫy của thần học tự nhiên, vốn trao cho con người quyền lực hợp pháp đối với sứ điệp và hình thức của giáo hội.

Barth nhấn mạnh rằng Chúa Kitô là thẩm quyền mặc khải và hòa giải qua đó Thiên Chúa nói với con người; theo lời của Torrance, nơi chúng ta biết đến Chúa Cha. Chúa chỉ được biết đến qua Chúa, Barth thường nói. [12] Một tuyên bố về Thiên Chúa là đúng nếu nó phù hợp với Chúa Kitô; Giữa Thiên Chúa và con người là con người của Chúa Giêsu Kitô, chính Thiên Chúa và con người, Đấng trung gian giữa hai người. Trong Chúa Kitô, Thiên Chúa mạc khải chính mình cho con người; hãy nhìn vào Người và cho con người biết Thiên Chúa.

Trong học thuyết về tiền định của mình, Barth giả định việc bầu chọn Chúa Kitô theo hai nghĩa: Chúa Kitô là người được chọn và là người được tuyển chọn cùng một lúc. Chúa Giêsu không chỉ là Thiên Chúa được tuyển chọn mà còn là người được chọn. [13] Vì vậy, việc lựa chọn chỉ liên quan đến Chúa Kitô, mà chúng ta - được Người chọn - tham gia vào cuộc bầu cử của Người. Dưới góc độ sự lựa chọn của con người - theo Barth - mọi sự lựa chọn chỉ có thể được mô tả là ân sủng miễn phí.

Trước và sau Thế chiến thứ hai

Những năm Barth ở Bonn trùng hợp với sự trỗi dậy và lên nắm quyền của Adolf Hitler. Một phong trào nhà thờ Xã hội Chủ nghĩa Quốc gia, những người theo đạo Cơ đốc ở Đức, đã tìm cách hợp pháp hóa người lãnh đạo như một vị cứu tinh được Chúa phái đến.

Vào tháng 1933 năm , Nhà thờ Tin lành Đức được thành lập với mục đích giới thiệu các đặc tính của người Đức về chủng tộc, dòng máu và đất đai, con người và nhà nước (Barth) làm cơ sở thứ hai và là nguồn mặc khải cho nhà thờ. Giáo hội Xưng tội nổi lên như một phong trào phản động, bác bỏ hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa và lấy con người làm trung tâm. Barth là một trong những nhân vật hàng đầu của nó.

Vào tháng 1934 năm , nó đã xuất bản Tuyên bố Thần học Barmen nổi tiếng, chủ yếu xuất phát từ Barth và phản ánh nền thần học lấy Chúa Kitô làm trung tâm của ông. Trong sáu điều khoản, tuyên bố kêu gọi giáo hội chỉ hướng mình vào sự mặc khải của Chúa Kitô chứ không phải vào quyền lực và quyền lực của con người. Ngoài lời Chúa, không có nguồn nào khác để công bố trong hội thánh.

Vào tháng 1934 năm 1935, Barth bị mất giấy phép giảng dạy ở Bonn sau khi từ chối ký lời thề trung thành vô điều kiện với Adolf Hitler. Chính thức bị cách chức vào tháng 1962 năm , ông ngay lập tức nhận được lời mời đến Thụy Sĩ với tư cách là giáo sư thần học ở Basel, chức vụ mà ông giữ cho đến khi nghỉ hưu vào năm .

Năm 1946, sau chiến tranh, Barth được mời trở lại Bonn, nơi ông giảng một loạt bài giảng được xuất bản dưới tựa đề Dogmatics vào năm sau. Được cấu trúc theo Kinh Tin Kính của các Sứ đồ, cuốn sách đề cập đến các chủ đề mà Barth đã phát triển trong bộ Giáo lý Giáo hội đồ sộ của mình.

Năm 1962 Barth đến thăm Hoa Kỳ và giảng dạy tại Chủng viện Thần học Princeton và Đại học Chicago. Khi được yêu cầu tóm tắt ý nghĩa thần học của hàng triệu từ trong giáo lý của nhà thờ bằng một công thức ngắn gọn, người ta cho rằng ông đã suy nghĩ một lúc rồi nói:
Chúa Giêsu yêu tôi, đó là điều chắc chắn. Bởi vì bài viết cho thấy điều đó. Câu trích dẫn có xác thực hay không: Đây là cách Barth thường trả lời các câu hỏi. Điều này phản ánh niềm tin cơ bản của ông rằng cốt lõi của phúc âm là một thông điệp đơn giản hướng đến Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi, Đấng yêu thương chúng ta bằng tình yêu thiêng liêng trọn vẹn.

Barth không coi giáo điều cách mạng của mình là lời cuối cùng của thần học, mà là sự mở đầu cho một cuộc tranh luận chung mới. [14] Anh ta khiêm tốn thừa nhận rằng công việc của anh ta không nhất thiết phải có giá trị vĩnh cửu: ở đâu đó trên nền tảng thiên đường, một lúc nào đó anh ta sẽ có thể ký gửi Giáo lý của Giáo hội... thứ đã trở thành giấy vụn. [15] Trong bài giảng cuối cùng của mình, ông đã đi đến kết luận rằng những hiểu biết sâu sắc về thần học của ông sẽ dẫn đến việc phải suy nghĩ lại trong tương lai, bởi vì giáo hội buộc phải bắt đầu lại từ điểm mỗi ngày, thậm chí là mỗi giờ.

Tôi 12. Karl Barth qua đời tại Basel vào tháng 1968 năm 82 ở tuổi .

bởi Paul Kroll

Karl Barth: SỞ HỮU của nhà thờ

Văn chương
Karl Barth, Nhân tính của Thiên Chúa. Biel 1956
Karl Barth, Giáo lý giáo hội. Tập I / 1. Zollikon, Zurich 1952 cũng như vậy, Quyển II
Karl Barth, Thư gửi người La Mã. 1. phiên bản. Zurich 1985 (là một phần của phiên bản hoàn chỉnh của Barth)
 
Karl Barth, Tóm tắt giáo lý. München 1947
Eberhard Busch, CV của Karl Barth. München 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Nhà thần học Kinh thánh và Phúc âm. T. & T. Clark 1991

Người giới thiệu:
 1 Busch, trang 56
 2 Busch, trang 52
 3 Rô-ma, lời nói đầu, trang IX
 4 Busch, trang 120
 5 Busch, trang 131–132
 6 Busch, trang 114
 7 Busch, trang 439
 8 Busch, trang 440
 9 Busch, trang 168
10 Busch, trang 223
11 Busch, trang 393
12 bụi cây, passim
13 Busch, trang 315
14 Busch, trang 506
15 Busch, trang 507