Trật tự nhiệm vụ lớn là gì?

Phúc âm là tin tức tốt lành về sự cứu rỗi qua ân điển của Đức Chúa Trời qua đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô. Theo lời thánh thư, Đấng Christ đã chết vì tội lỗi của chúng ta, rằng Ngài đã được chôn cất, theo thánh thư, đã sống lại vào ngày thứ ba, và sau đó hiện ra với các môn đồ. Phúc âm là tin mừng rằng chúng ta có thể vào vương quốc của Đức Chúa Trời qua công việc cứu rỗi của Chúa Giê Su Ky Tô (1. Cô-rinh-tô 15,1-5; Công vụ của các sứ đồ 5,31; Lu-ca 24,46-48; John 3,16; Ma-thi-ơ 28,19-20; dấu 1,14-15; Công vụ của các sứ đồ 8,12; 28,30-số 31).

Những lời của Chúa Giê-su cho các môn đồ sau khi ngài sống lại

Cụm từ "ủy ban lớn" thường ám chỉ những lời của Chúa Giê-su trong Ma-thi-ơ 2.8,18-20: “Đức Chúa Jêsus đến phán cùng họ rằng: Mọi quyền hành trên trời dưới đất đã giao cho ta. Vậy, hãy đi làm môn đồ muôn dân: làm phép báp têm cho họ nhân danh Cha, Con và Thánh Thần, và dạy họ vâng theo mọi điều Ta đã truyền cho các con. Và này, tôi luôn ở bên bạn, cho đến tận cùng thế giới. "

Tất cả quyền lực trên trời và dưới đất đã được giao cho tôi

Chúa Giêsu là “Chúa trên tất cả” (Cv 10,36) và anh ấy là người đầu tiên trong mọi thứ (Cô-lô-se 1,18 f.). Khi các nhà thờ và tín đồ tham gia vào việc truyền giáo hoặc truyền giảng hay bất cứ thuật ngữ thông thường nào, và làm điều đó mà không có Chúa Giê-su, thì điều đó không có kết quả.

Các nhiệm vụ của các tôn giáo khác không nhận ra uy quyền tối cao của anh ta và do đó họ không làm công việc của Chúa. Bất kỳ nhánh nào của Cơ đốc giáo không đặt Đấng Christ lên hàng đầu trong các thực hành và lời dạy của mình đều không phải là công việc của Đức Chúa Trời. Trước khi thăng thiên về với Cha Thiên Thượng, Chúa Giê Su đã tiên tri: "...các ngươi sẽ nhận được quyền năng khi Đức Thánh Linh ngự xuống trên các ngươi, và các ngươi sẽ làm chứng cho ta" (Công Vụ Các Sứ Đồ 1,8). Công việc của Đức Thánh Linh khi truyền giáo là dẫn dắt các tín hữu làm chứng về Chúa Giê Su Ky Tô.

Chúa là người gửi

Trong giới Cơ đốc giáo, "sứ mệnh" có nhiều nghĩa khác nhau. Đôi khi nó đề cập đến một tòa nhà, đôi khi là một mục vụ ở nước ngoài, đôi khi là việc thành lập các hội thánh mới, v.v. Con gửi Chúa Thánh Thần.
Từ tiếng Anh "mission" có gốc Latinh. Nó xuất phát từ "missio" có nghĩa là "tôi gửi". Do đó, nhiệm vụ đề cập đến công việc mà ai đó hoặc một nhóm được gửi để thực hiện.
Khái niệm "sai phái" là điều cần thiết đối với thần học Kinh thánh về bản chất của Thiên Chúa. Chúa là Chúa sai đi. 

"Tôi nên gửi ai? Ai muốn làm sứ giả của chúng ta?" tiếng Chúa hỏi. Đức Chúa Trời sai Môi-se đến gặp Pha-ra-ôn, Ê-li và các tiên tri khác đến Y-sơ-ra-ên, và Giăng Báp-tít để làm chứng về ánh sáng của Đấng Christ (Giăng 1,6-7), chính Ngài được “Chúa Cha hằng sống” sai đến để cứu độ thế gian (Gioan 4,34; 6,57).

Đức Chúa Trời gửi các thiên thần của mình để làm theo ý muốn của mình (1. Môi Se 24,7; Ma-thi-ơ 13,41 và nhiều đoạn văn khác), và Người sai Thánh Thần của Người nhân danh Chúa Con (Giăng 14,26; 15,26; Lu-ca 24,49). Chúa Cha sẽ “sai Đức Giêsu Kitô” vào lúc mọi sự được phục hồi” (Cv 3,20-số 21).

Chúa Giê-su cũng sai các môn đồ của mình (Ma-thi-ơ 10,5), và ông giải thích rằng cũng như Chúa Cha đã sai ông đến thế gian, thì Chúa Giê-su cũng sai các tín hữu đến thế gian (Giăng 17,18). Tất cả các tín hữu đều được Chúa Kitô sai đi. Chúng ta đang thực hiện một sứ mệnh cho Thượng Đế, và như vậy chúng ta là những người truyền giáo của Ngài. Giáo hội Tân Ước hiểu rõ điều này và thực hiện công việc của Chúa Cha với tư cách là sứ giả của Ngài. Sách Công vụ là bằng chứng về công việc truyền giáo khi phúc âm lan rộng khắp thế giới đã biết. Các tín đồ được gọi là “đại sứ cho Đấng Christ” (2. Cô-rinh-tô 5,20) được cử ra để đại diện cho anh ta trước tất cả các dân tộc.

Nhà thờ Tân Ước là nhà thờ truyền giáo. Một trong những vấn đề trong nhà thờ ngày nay là những người đi nhà thờ "xem sứ mệnh là một trong nhiều chức năng của nó hơn là trung tâm xác định của nó" (Murray, 2004: 135). Họ thường xa rời sứ mệnh bằng cách ủy thác nhiệm vụ này cho “các cơ quan chuyên trách thay vì trang bị cho tất cả các thành viên như những người truyền giáo” (ibid.). Thay vì câu trả lời của Ê-sai, “Có tôi đây, xin hãy sai tôi đi” (Ê-sai 6,9) thì câu trả lời thường không được nói ra là: “Có tôi đây! Gửi người khác.

Mô hình Cựu ước

Công việc của Thiên Chúa trong Cựu Ước gắn liền với ý tưởng về sức hút. Các dân tộc khác sẽ rất sửng sốt trước biến cố can thiệp đầy sức lôi cuốn của Chúa đến nỗi họ sẽ cố gắng “nếm thử xem Chúa nhân từ dường nào” (Thi Thiên 34,8).

Mô hình bao gồm lời kêu gọi "Hãy đến" như được mô tả trong câu chuyện về Sa-lô-môn và Nữ hoàng Sheba. "Và khi nữ hoàng Sheba nghe tin về Sa-lô-môn, bà đã đến... đến Giê-ru-sa-lem... Và Sa-lô-môn trả lời cho bà mọi việc, không có điều gì giấu được vua mà ông không thể nói cho bà biết... và nói với nhà vua: Đó là sự thật những gì tôi đã nghe trong vùng đất của tôi về công việc của bạn và sự khôn ngoan của bạn" (1 Kings 10,1-7). Trong báo cáo này, khái niệm cơ bản là thu hút mọi người vào điểm trung tâm để sự thật và câu trả lời có thể được làm sáng tỏ. Một số nhà thờ ngày nay thực hành một mô hình như vậy. Nó có một số giá trị, nhưng nó không phải là một mô hình hoàn chỉnh.

Thông thường, Y-sơ-ra-ên không được gửi ra ngoài biên giới của mình để làm chứng cho sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. "Không được giao nhiệm vụ đi đến với dân ngoại và tuyên bố sự thật được tiết lộ cho dân Chúa" (Peters 1972:21). Khi Đức Chúa Trời muốn Giô-na gửi một thông điệp ăn năn đến những cư dân không phải là người Y-sơ-ra-ên ở Ni-ni-ve, Giô-na đã kinh hoàng. Cách tiếp cận như vậy là độc nhất vô nhị (hãy đọc câu chuyện về sứ mệnh này trong Sách Giô-na. Nó vẫn mang tính hướng dẫn cho chúng ta ngày nay).

Mô hình Tân ước

"Đây là phần đầu của phúc âm Chúa Giê-xu Christ, Con Đức Chúa Trời" - đây là cách Mark, tác giả đầu tiên của phúc âm, thiết lập bối cảnh của hội thánh Tân Ước (Mark 1,1). Đó là tất cả về phúc âm, tin mừng và Cơ đốc nhân phải có "sự thông công trong phúc âm" (Phi-líp 1,5), nghĩa là họ sống và chia sẻ tin mừng cứu độ trong Đức Kitô. Thuật ngữ "phúc âm" bắt nguồn từ điều này - ý tưởng truyền bá tin mừng, công bố sự cứu rỗi cho những người chưa tin.

Cũng giống như một số người thỉnh thoảng bị thu hút đến Y-sơ-ra-ên vì tiếng tăm ngắn ngủi của nó, thì ngược lại, nhiều người đã bị thu hút đến với Chúa Giê-su Christ vì sự nổi tiếng và sức thu hút của ngài. "Và tin tức về Người liền đồn ra khắp xứ Ga-li-lê (Mác 1,28). Chúa Giê-xu phán: “Hãy đến cùng ta” (Ma-thi-ơ 11,28), và “Hãy theo tôi” (Ma-thi-ơ 9,9). Mô hình cứu cánh đến và làm theo vẫn còn hiệu lực. Chính Chúa Giê-xu là người có những lời lẽ sống (Giăng 6,68).

Tại sao lại là Sứ mệnh?

Mác giải thích rằng Chúa Giê-xu “đến Ga-li-lê rao giảng Tin Lành về nước Đức Chúa Trời” (Mác 1,14). Vương quốc của Thiên Chúa không phải là độc quyền. Chúa Giê-su nói với các môn đồ rằng “Nước Đức Chúa Trời giống như hạt cải người kia lấy gieo trong vườn mình; nó lớn lên thành cây, chim trời làm tổ trên cành" (Lc 1 Cor3,18-19). Ý tưởng là cây đủ lớn cho tất cả các loài chim, không chỉ một loài.

Hội thánh không độc quyền như hội chúng ở Y-sơ-ra-ên. Nó bao gồm tất cả, và thông điệp phúc âm không chỉ dành cho chúng ta. Chúng ta phải là nhân chứng của Người “cho đến tận cùng trái đất” (Cv 1,8). “Đức Chúa Trời đã sai con trai mình” để chúng ta được nhận làm con của Ngài qua sự cứu chuộc (Ga-la-ti 4,4). Lòng thương xót cứu chuộc của Thiên Chúa qua Chúa Kitô không dành riêng cho chúng ta, "nhưng cho toàn thế giới" (1. Johannes 2,2). Chúng ta là con cái Thiên Chúa được sai đến thế gian để làm chứng nhân cho ân sủng của Người. Truyền giáo có nghĩa là Thiên Chúa nói “xin vâng” với nhân loại, “vâng Ta ở đây và vâng Ta muốn cứu con”.

Việc gửi ra thế giới này không chỉ là một nhiệm vụ phải hoàn thành. Đó là mối liên hệ với Chúa Giêsu, Đấng sai chúng ta đi chia sẻ với người khác “sự tốt lành của Thiên Chúa dẫn đến sự ăn năn” (Rm 2,4). Chính tình yêu agape đầy trắc ẩn của Đấng Ky Tô bên trong chúng ta đã thúc đẩy chúng ta chia sẻ phúc âm về tình yêu thương với những người khác. "Tình yêu của Chúa Kitô thúc bách chúng ta" (2. Cô-rinh-tô 5,14). Nhiệm vụ bắt đầu tại nhà. Mọi việc chúng ta làm đều liên quan đến hành động của Thiên Chúa, Đấng “đã sai Thánh Thần vào lòng chúng ta” (Ga-la-ti 4,6). Chúng ta được Chúa sai đến với vợ / chồng, gia đình, cha mẹ, bạn bè, hàng xóm, đồng nghiệp và những người chúng ta gặp trên đường phố, mọi người ở khắp mọi nơi.

Hội thánh đầu tiên nhìn thấy mục đích của mình trong việc tham gia vào Đại Mạng Lệnh. Phao-lô xem những người không có “đạo của thập tự giá” là những người sẽ hư mất trừ khi phúc âm được rao giảng cho họ (1. Cô-rinh-tô 1,18). Bất kể mọi người có đáp ứng với phúc âm hay không, các tín đồ phải là "hương thơm của Đấng Christ" bất cứ nơi nào họ đến (2. Cô-rinh-tô 2,15). Phao-lô rất quan tâm đến việc mọi người nghe được phúc âm đến mức ông coi việc truyền bá phúc âm là một trách nhiệm. Ông nói: “Thật vậy, tôi không được khoe khoang về việc rao giảng Tin Mừng; bởi vì tôi phải làm điều đó. Và khốn cho tôi nếu tôi không rao giảng Tin Mừng!” (1. Cô-rinh-tô 9,16). Ông chỉ ra rằng ông "mắc nợ người Hy Lạp và không phải người Hy Lạp, người khôn ngoan và người khôn ngoan.... để rao giảng phúc âm" (Rô-ma 1,14-số 15).

Phao-lô mong muốn làm công việc của Đấng Christ với thái độ biết ơn đầy hy vọng, “vì tình yêu của Đức Chúa Trời đã tuôn đổ trong lòng chúng ta nhờ Đức Thánh Linh” (Rô-ma 5,5). Đối với ngài, được làm tông đồ là một đặc ân của ân sủng, tức là người được “sai đi” như tất cả chúng ta, để làm công việc của Chúa Kitô. “Cơ đốc giáo về bản chất là truyền giáo hoặc phủ nhận lý do tồn tại của nó”, tức là toàn bộ mục đích của nó (Bosch 1991, 2000:9).

Những cơ hội

Giống như nhiều xã hội ngày nay, thế giới vào thời Công vụ đã thù địch với phúc âm. “Còn chúng tôi, chúng tôi rao giảng Đức Kitô chịu đóng đinh, là chướng ngại cho người Do Thái, là điên rồ cho dân ngoại” (1. Cô-rinh-tô 1,23).

Thông điệp Kitô giáo không được hoan nghênh. Các tín hữu, giống như Phao-lô, “bị dồn ép tư bề, nhưng không sợ hãi...họ sợ hãi, nhưng không tuyệt vọng...họ bị bắt bớ, nhưng không bị bỏ rơi” (2. Cô-rinh-tô 4,8-9). Đôi khi toàn bộ các nhóm tín đồ đã quay lưng lại với phúc âm (2. Timothy 1,15).

Thật không dễ dàng khi được gửi đến thế giới. Thông thường, Cơ đốc nhân và nhà thờ tồn tại ở đâu đó "giữa nguy hiểm và cơ hội" (Bosch 1991, 2000:1).
Bằng cách nhận ra và nắm bắt các cơ hội, Giáo hội bắt đầu phát triển về số lượng và sự trưởng thành về thiêng liêng. Cô không sợ bị khiêu khích.

Đức Thánh Linh đã dẫn dắt các tín đồ đến với các cơ hội phúc âm. Bắt đầu với bài giảng của Phi-e-rơ trong Công vụ 2, Thánh Linh nắm bắt cơ hội cho Đấng Christ. Chúng được ví như cánh cửa đức tin (Cv 1 Cor4,27; 1. Cô-rinh-tô 16,9; Cô-lô-se 4,3).

Những người nam và nữ bắt đầu mạnh dạn chia sẻ phúc âm. Những người như Phi-líp trong Công vụ 8 và Phao-lô, Si-la, Ti-mô-thê, A-qui-la và Bê-rít-sin trong Công vụ 18 khi họ thành lập Hội thánh tại Cô-rinh-tô. Bất cứ điều gì các tín hữu làm, họ làm với tư cách là “những người cộng tác với Tin Mừng” (Phi-líp 4,3).

Giống như Chúa Giê-xu được sai đến để trở thành một người trong chúng ta để mọi người được cứu, thì các tín hữu cũng được sai đến vì Tin Lành để “trở nên mọi sự cho mọi người,” để chia sẻ tin mừng cho toàn thế giới (1. Cô-rinh-tô 9,22).

Sách Công vụ kết thúc với việc Phao-lô hoàn thành sứ mệnh vĩ đại của Ma-thi-ơ 28: "Ông rao giảng về vương quốc Đức Chúa Trời và giảng dạy về Chúa Giê-xu Christ với tất cả sự dạn dĩ" (Công vụ 28,31). Nó nêu gương cho nhà thờ của tương lai — một nhà thờ đang thực hiện sứ mệnh.

đóng cửa

Mệnh lệnh truyền giáo lớn là về việc tiếp tục công bố phúc âm của Đấng Christ. Tất cả chúng ta đều được Người sai đến thế gian, cũng như Chúa Giê-su Christ đã được Chúa Cha sai đến. Điều này cho thấy một nhà thờ có đầy đủ các tín đồ tích cực thực hiện công việc kinh doanh của Cha.

của James Henderson