Tại sao Chúa Giêsu phải chết?

Tại sao Chúa Giêsu phải chếtCông việc của Chúa Giêsu đã có kết quả đáng kinh ngạc. Ngài đã dạy dỗ và chữa lành cho hàng ngàn người. Ông đã thu hút lượng lớn khán giả và có thể có tác động rộng lớn hơn nhiều. Anh ta có thể đã chữa lành thêm hàng ngàn người nếu anh ta đến Do Thái và những người không phải là người Do Thái sống ở các khu vực khác. Nhưng Chúa Giêsu đã cho phép công việc của mình đi đến kết thúc đột ngột. Anh ta có thể tránh bị bắt, nhưng chọn chết thay vì truyền bá lời rao giảng của mình ra thế giới. Những lời dạy của anh ấy rất quan trọng, nhưng anh ấy đã đến không chỉ để dạy mà còn chết, và với cái chết của anh ấy, anh ấy đã làm nhiều hơn những gì anh ấy đã làm trong cuộc sống của mình. Cái chết là phần quan trọng nhất trong công việc của Chúa Giêsu. Khi chúng ta nghĩ về Chúa Giêsu, chúng ta nghĩ về thập giá là biểu tượng của Kitô giáo, về bánh và rượu của bí tích. Đấng Cứu Chuộc của chúng ta là Đấng Cứu Chuộc đã chết.

Sinh ra để chết

Kinh thánh Cựu ước cho chúng ta biết rằng Chúa đã xuất hiện dưới hình dạng con người nhiều lần. Nếu Chúa Giê-su chỉ muốn chữa bệnh và dạy dỗ, thì ngài đã có thể “xuất hiện” một cách đơn giản. Nhưng anh ấy còn làm được nhiều hơn thế: anh ấy đã trở thành con người. Tại sao? Để anh ta có thể chết. Để hiểu Chúa Giê-xu, chúng ta cần hiểu cái chết của Ngài. Cái chết của ông là một phần trung tâm của thông điệp cứu rỗi và là điều ảnh hưởng trực tiếp đến tất cả các Cơ đốc nhân.

Chúa Giê-su nói rằng “Con Người không đến để được phục vụ, nhưng phải phục vụ và hiến mạng sống mình để được cứu chuộc [Kinh Thánh cho muôn vàn người và Kinh Thánh Elberfeld: làm giá chuộc] cho nhiều người” Matt. 20,28). Ngài đến để hy sinh mạng sống của mình, để chết; cái chết của anh ta nên "mua" sự cứu rỗi cho những người khác. Đây là lý do chính mà anh ấy đến trái đất. Máu của anh đã đổ cho người khác.

Chúa Giêsu loan báo cuộc khổ nạn và cái chết của Người cho các môn đệ, nhưng hình như họ không tin Người. “Từ lúc đó, Đức Giê-su bắt đầu tỏ cho các môn đệ biết Người phải lên Giê-ru-sa-lem, chịu nhiều đau khổ dưới tay các kỳ mục, thượng tế và kinh sư, bị giết chết và ngày thứ ba sẽ sống lại. Phi-e-rơ đem Ngài riêng ra, mắng rằng: Lạy Chúa, xin cứu Chúa! Đừng để điều đó xảy ra cho bạn!" (Ma-thi-ơ 1 Cor6,21-22.)

Chúa Giê-su biết mình phải chết vì đã được chép như vậy. “...Thế thì sao có lời chép về Con Người phải chịu đau khổ nhiều và bị khinh chê?” (Mác. 9,12; 9,31; 10,33-34). 24,27 và 46).

Mọi việc xảy ra theo kế hoạch của Thiên Chúa: Hêrôđê và Philatô chỉ làm những gì Thiên Chúa và ý định “đã định trước phải xảy ra” (Cv. 4,28). Trong vườn Ghết-sê-ma-nê, ông khẩn cầu cầu nguyện cho dù không có cách nào khác; không có (Luk. 22,42). Cái chết của anh ấy là cần thiết cho sự cứu rỗi của chúng tôi.

Người hầu đau khổ

Nó được viết ở đâu? Lời tiên tri rõ ràng nhất được tìm thấy trong Ê-sai 53. Chính Chúa Giê-su có Ê-sai 53,12 được trích dẫn: “Vì ta nói cùng các ngươi, điều đã viết trong ta phải được ứng nghiệm: 'Hắn bị kể vào hàng những kẻ làm ác.' Vì những gì đã chép về tôi sẽ được ứng nghiệm” (Lu-ca 22,37). Chúa Giê-xu, vô tội, nên được kể trong số những người tội lỗi.

Điều gì khác được viết trong Ê-sai 53? "Quả thật, anh ấy đã mang bệnh tật của chúng tôi và gánh lấy nỗi đau của chúng tôi. Nhưng chúng tôi nghĩ rằng anh ta bị Chúa làm khổ sở, đánh đập và tử vì đạo. Nhưng anh ta bị thương vì sự gian ác của chúng ta và bị bầm tím vì tội lỗi của chúng ta. Sự trừng phạt thuộc về Ngài để chúng ta được bình an, và nhờ những vết thương của Ngài mà chúng ta được chữa lành. Tất cả chúng ta đều lạc lối như bầy cừu, mỗi người một hướng. Nhưng tội lỗi của tất cả chúng ta thì Chúa đổ trên người” (câu 4-6).

Ông “đau khổ vì sự gian ác của dân tộc tôi...mặc dù ông không làm hại ai...Vì vậy, Chúa sẽ đánh ông bằng bệnh tật. Khi Ngài phó mạng sống mình làm của lễ chuộc lỗi lầm...[Ngài] gánh lấy tội lỗi của họ...Ngài [đã] gánh lấy tội lỗi của nhiều người...và cầu thay cho những kẻ làm ác" (các câu 8-12). Ê-sai mô tả một người đau khổ không phải vì tội lỗi của mình mà vì tội lỗi của người khác.

Người đàn ông này sẽ bị “cuỗm khỏi đất của người sống” (câu 8), nhưng câu chuyện chưa kết thúc ở đó. Anh ta phải “thấy ánh sáng và có dư dật. Hỡi đầy tớ công bình của ta, sẽ nhờ sự hiểu biết mình mà lập sự công bình giữa nhiều người... người sẽ có dòng dõi và sống lâu” (câu 11 & 10).

Những gì Ê-sai viết đã được ứng nghiệm bởi Chúa Giê-su. Ngài đã hiến mạng sống cho bầy chiên của mình (Giăng 10, 15). Trong cái chết của mình, Ngài đã gánh lấy tội lỗi của chúng ta và chịu đựng vì sự vi phạm của chúng ta; ông ấy đã bị trừng phạt để chúng ta có thể có được hòa bình với Đức Chúa Trời. Qua sự đau khổ và cái chết của Ngài, bệnh tật của linh hồn chúng ta được chữa khỏi; chúng ta được xưng công bình - tội lỗi của chúng ta được cất đi. Những lẽ thật này được mở rộng và đào sâu trong Tân Ước.

Một cái chết trong xấu hổ và ô nhục

Một "người đàn ông bị treo cổ bị nguyền rủa bởi Chúa," nó nói trong 5. Môi Se 21,23. Vì câu này, người Do Thái nhìn thấy lời nguyền của Thiên Chúa trên mọi người bị đóng đinh, như Isaiah viết, là "bị Thiên Chúa đánh". Các thầy tế lễ Do Thái có lẽ nghĩ rằng điều này sẽ ngăn cản và làm tê liệt các môn đồ của Chúa Giê-su. Trên thực tế, việc đóng đinh đã phá hủy hy vọng của họ. Họ chán nản thú nhận: “Chúng tôi đã hy vọng chính Người sẽ cứu chuộc Israel” (Lc 24,21). Sự phục sinh sau đó đã khôi phục lại hy vọng của cô, và phép lạ Ngũ tuần đã làm cho cô có thêm can đảm mới để công bố một anh hùng là người mang lại sự cứu rỗi, theo niềm tin phổ biến, là một kẻ phản anh hùng tuyệt đối: một Đấng Mêsia bị đóng đinh.

“Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng tôi,” Phi-e-rơ tuyên bố trước Tòa công luận, “đã khiến Chúa Giê-xu sống lại, Đấng mà các ông đã treo trên cây và giết đi” (Công vụ 5,30). Trong "Holz", Peter để lộ toàn bộ sự ô nhục của vụ đóng đinh. Nhưng sự xấu hổ, ông nói, không phải ở Chúa Giêsu - mà là ở những kẻ đã đóng đinh Người. Chúa ban phước lành cho anh ta vì anh ta không đáng phải chịu lời nguyền mà anh ta phải chịu. Thiên Chúa đảo ngược sự kỳ thị.

Phao-lô nói cùng một lời nguyền trong Ga-la-ti 3,13 đến: “Nhưng Đấng Christ đã chuộc chúng ta khỏi sự rủa sả của luật pháp, vì Ngài đã trở nên sự rủa sả vì chúng ta; vì có lời chép rằng: 'Đáng nguyền rủa thay kẻ bị treo trên cây gỗ'…” Chúa Giê-xu đã trở thành sự rủa sả thay cho chúng ta để chúng ta được giải thoát khỏi sự rủa sả của luật pháp. Anh ấy đã trở thành một thứ mà anh ấy không phải để chúng ta có thể trở thành một thứ mà chúng ta không phải. “Vì Ngài đã khiến Ngài trở nên tội lỗi vì chúng ta là kẻ không biết tội lỗi, để trong Ngài chúng ta trở nên sự công bình của Đức Chúa Trời” (2. Cor.
5,21).

Chúa Giê-xu đã trở nên tội lỗi vì chúng ta để chúng ta được xưng công bình nhờ Ngài. Vì chịu những gì chúng ta đáng phải chịu, nên ngài đã cứu chúng ta khỏi sự rủa sả—hình phạt—của luật pháp. “Sự trừng phạt dành cho Ngài để chúng ta được bình an.” Nhờ sự trừng phạt của Ngài, chúng ta có thể vui hưởng sự bình an với Đức Chúa Trời.

Lời từ thập giá

Các môn đệ không bao giờ quên cái chết ô nhục của Chúa Giêsu. Đôi khi nó thậm chí còn là trọng tâm trong lời rao giảng của họ: "... nhưng chúng tôi rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh, một sự vấp phạm đối với người Do Thái và sự điên rồ đối với người Hy Lạp" (1. Cô-rinh-tô 1,23). Phao-lô thậm chí còn gọi phúc âm là “lời của thập tự giá” (câu 18). Ông khiển trách người Ga-la-ti vì đã đánh mất hình ảnh thật của Đấng Christ: “Ai đã quyến rũ anh em khi nhìn thấy Chúa Giê-xu Christ bị đóng đinh trước mắt anh em?” (Gal. 3,1.) Trong điều này, ông đã thấy thông điệp cốt lõi của phúc âm.

Tại sao thập tự giá là "phúc âm," tin tốt lành? Bởi vì chúng ta đã được cứu chuộc trên thập tự giá và ở đó tội lỗi của chúng ta đã nhận hình phạt xứng đáng. Phao-lô tập trung vào thập tự giá vì đó là chìa khóa để chúng ta được cứu rỗi nhờ Chúa Giê-xu.

Chúng ta sẽ không được phục sinh trong vinh quang cho đến khi tội lỗi của chúng ta được trả xong, khi chúng ta đã được xưng công bình trong Đấng Christ là "điều đó ở trước mặt Đức Chúa Trời." Chỉ khi đó chúng ta mới có thể bước vào vinh quang với Chúa Giêsu.

Phao-lô nói rằng Chúa Giê-xu đã chết “vì chúng ta” (Rô. 5,6-thứ sáu; 2. Cô-rinh-tô 5:14; 1. Người Tê-sa-lô-ni-ca 5,10); và "vì tội lỗi của chúng ta" anh ấy đã chết (1. Cô-rinh-tô 15,3; cô gái. 1,4). Người “gánh lấy tội lỗi chúng ta…trong xác Người trên cây” (1. peter 2,24; 3,18). Phao-lô tiếp tục nói rằng chúng ta đã chết với Đấng Christ (Rô-ma. 6,3-8). Bằng cách tin tưởng vào anh ấy, chúng tôi chia sẻ cái chết của anh ấy.

Nếu chúng ta chấp nhận Chúa Giêsu Kitô là Cứu Chúa của chúng ta, thì cái chết của anh ta được tính là của chúng ta; tội lỗi của chúng ta được tính là của anh ta và cái chết của anh ta phải chịu hình phạt cho những tội lỗi đó. Như thể chúng ta bị treo trên thập tự giá, như thể chúng ta đang nhận được lời nguyền mà tội lỗi của chúng ta đã mang lại cho chúng ta. Nhưng anh ấy đã làm điều đó cho chúng tôi, và bởi vì anh ấy đã làm điều đó, chúng tôi có thể được biện minh, đó là, được coi là công bằng. Ngài nhận lấy tội lỗi của chúng ta và cái chết của chúng ta; Ngài ban cho chúng ta công lý và cuộc sống. Hoàng tử đã trở thành một cậu bé ăn xin để chúng ta có thể trở thành một hoàng tử.

Mặc dù trong Kinh thánh có nói rằng Chúa Giê-su đã trả giá chuộc (theo nghĩa cũ của sự cứu chuộc: giá chuộc, giá chuộc) cho chúng ta, nhưng giá chuộc không được trả cho bất kỳ thẩm quyền cụ thể nào - đó là một cụm từ mang nghĩa bóng muốn làm rõ rằng đó là anh ấy đã trả cho chúng tôi một mức giá cao không thể tin được để trả tự do cho chúng tôi. “Bạn đã được mua bằng một giá đắt” là cách Phao-lô mô tả sự cứu chuộc của chúng ta qua Chúa Giê-xu: đây cũng là một cụm từ ẩn dụ. Chúa Giê-xu “mua” chúng ta nhưng không “trả tiền” cho ai cả.

Một số người nói rằng Chúa Giê-su chết để đáp ứng yêu cầu pháp lý của người cha - nhưng người ta cũng có thể nói rằng chính người cha đã phải trả giá bằng cách gửi và trao đứa con trai duy nhất của mình cho điều đó. 3,16; Rom. 5,8). Trong Đấng Christ, chính Đức Chúa Trời đã gánh lấy hình phạt - vì vậy chúng ta sẽ không phải làm thế; “Vì nhờ ơn Đức Chúa Trời, Ngài phải nếm sự chết thay cho mọi người” (Hêb. 2,9).

Thoát khỏi cơn thịnh nộ của Chúa

Thiên Chúa yêu thương con người - nhưng Ngài ghét tội lỗi vì tội lỗi làm hại con người. Vì vậy, sẽ có “ngày thạnh nộ” khi Đức Chúa Trời phán xét thế gian (Rô. 1,18; 2,5).

Ai từ chối sự thật sẽ bị trừng phạt (2, 8). Bất cứ ai từ chối lẽ thật của ân điển thiêng liêng sẽ nhận biết được mặt khác của Đức Chúa Trời, tức giận của Ngài. Chúa muốn mọi người ăn năn (2. peter 3,9), nhưng những người không ăn năn sẽ cảm thấy hậu quả của tội lỗi của họ.

Trong cái chết của Chúa Giêsu, tội lỗi của chúng ta được tha thứ, và nhờ cái chết của Người, chúng ta thoát khỏi cơn thịnh nộ của Thiên Chúa, hình phạt của tội lỗi. Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là một Chúa Giê-su đầy yêu thương đã làm nguôi cơn giận của Đức Chúa Trời hoặc ở một mức độ nào đó, “đã âm thầm mua chuộc Ngài”. Chúa Giêsu nổi giận với tội lỗi giống như Chúa Cha. Chúa Giê-xu không chỉ là thẩm phán của thế giới yêu thương tội nhân đủ để trả hình phạt cho tội lỗi của họ, Ngài còn là thẩm phán của thế giới lên án (Ma-thi-ơ 25,31-số 46).

Khi Chúa tha thứ cho chúng ta, anh ta không rửa sạch tội lỗi và giả vờ nó không bao giờ tồn tại. Xuyên suốt Tân Ước, Ngài dạy chúng ta rằng tội lỗi được khắc phục qua cái chết của Chúa Giêsu. Tội lỗi có hậu quả nghiêm trọng - hậu quả mà chúng ta có thể thấy trên thập giá của Chúa Kitô. Nó phải trả giá cho nỗi đau của Jesus và sự ô nhục và cái chết. Anh ta chịu hình phạt mà chúng tôi đáng phải chịu.

Phúc âm tiết lộ rằng Đức Chúa Trời hành động công bình khi Ngài tha thứ cho chúng ta (Rô-ma. 1,17). Ngài không bỏ qua tội lỗi của chúng ta nhưng giải quyết chúng trong Chúa Giê-xu Christ. “Người mà Thiên Chúa đã chỉ định vì đức tin, để chuộc tội bằng máu Người, để chứng tỏ sự công chính của Người…” (Rm.3,25). Thập tự giá bày tỏ rằng Đức Chúa Trời là công bình; nó cho thấy rằng tội lỗi là quá nghiêm trọng để được bỏ qua. Điều thích hợp là tội lỗi phải bị trừng phạt, và Chúa Giê-su sẵn lòng nhận hình phạt của chúng ta. Ngoài sự công bằng của Đức Chúa Trời, thập tự giá còn thể hiện tình yêu thương của Đức Chúa Trời (Rô-ma. 5,8).

Như Ê-sai nói, chúng ta được bình an với Đức Chúa Trời vì Đấng Christ đã bị trừng phạt. Chúng ta đã từng ở xa Thiên Chúa, nhưng nay đã đến gần Người qua Chúa (Êph. 2,13). Nói cách khác, chúng ta được hòa giải với Đức Chúa Trời qua thập tự giá (câu 16). Đó là một niềm tin cơ bản của Cơ đốc giáo rằng mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời phụ thuộc vào cái chết của Chúa Giê-xu Christ.

Cơ đốc giáo: đây không phải là một bộ quy tắc. Cơ đốc giáo là niềm tin rằng Đấng Christ đã làm mọi điều chúng ta cần để làm hòa với Đức Chúa Trời - và Ngài đã làm điều đó trên thập tự giá. Chúng ta đã “làm hòa với Đức Chúa Trời trong cái chết của Con Ngài trong khi chúng ta còn là kẻ thù của nhau” (Rô. 5,10). Qua Chúa Kitô, Thiên Chúa đã hòa giải vũ trụ "bằng cách tạo hòa bình nhờ máu của Người trên thập giá" (Côlôxê 1,20). Nếu chúng ta được hòa giải qua Ngài, chúng ta được tha thứ mọi tội lỗi (câu 22) - sự hòa giải, sự tha thứ và công lý đều có nghĩa là một và cùng một điều: hòa bình với Đức Chúa Trời.

Victory!

Phao-lô sử dụng một phép ẩn dụ thú vị về sự cứu rỗi khi ông viết rằng Chúa Giê-su “đã tước bỏ quyền lực và uy quyền của chúng, bày tỏ trước công chúng, và khiến chúng trở thành chiến thắng trong Đấng Christ [a. tr.: qua thập tự giá]” (Cô-lô-se 2,15). Ông sử dụng hình ảnh của một cuộc diễu binh: vị tướng chiến thắng dẫn đầu các tù nhân của kẻ thù trong một cuộc diễu hành khải hoàn. Bạn bị tước vũ khí, bị làm nhục, được trưng bày. Điều Phao-lô đang nói ở đây là Chúa Giê-xu đã làm điều này trên thập tự giá.

Điều có vẻ là một cái chết ô nhục thực sự là một chiến thắng vinh quang cho kế hoạch của Thiên Chúa, bởi vì chính nhờ thập giá mà Chúa Giêsu đã chiến thắng các thế lực thù địch, Satan, tội lỗi và sự chết. Yêu cầu của họ đối với chúng tôi đã được thỏa mãn hoàn toàn bởi cái chết của nạn nhân vô tội. Họ không thể yêu cầu nhiều hơn số tiền đã được trả. Qua cái chết của mình, chúng ta được biết Chúa Giêsu đã tước bỏ quyền lực của “kẻ thống trị sự chết, ngay cả ma quỷ” (Hêb. 2,14). "...Vì mục đích này, Con Đức Chúa Trời đã xuất hiện, để hủy diệt công việc của ma quỷ" (1. John 3,8). Chiến thắng đã giành được trên thập tự giá.

nạn nhân

Cái chết của Chúa Giê-su cũng được mô tả như một sự hy sinh. Ý tưởng về sự hy sinh rút ra từ truyền thống hy sinh phong phú trong Cựu Ước. Ê-sai gọi Đấng Tạo Hóa của chúng ta là “của lễ chuộc lỗi lầm” (Phục truyền luật lệ ký3,10). Gioan Tẩy Giả gọi Người là “Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian” (Jn. 1,29). Phao-lô miêu tả ông như một của lễ chuộc tội, như một của lễ chuộc tội, như một con chiên của Lễ Vượt Qua, như một của lễ dâng hương (Rô-ma. 3,25; 8,3; 1. Cô-rinh-tô 5,7; Êph. 5,2). Bức thư gửi cho người Hê-bơ-rơ gọi ông là của lễ tội lỗi (10,12). John gọi anh ta là sự hy sinh chuộc tội "vì tội lỗi của chúng ta" (1. John 2,2; 4,10).

Có một số tên cho những gì Chúa Giêsu đã làm trên thập tự giá. Cá nhân các tác giả Tân Ước sử dụng các thuật ngữ và hình ảnh khác nhau cho việc này. Sự lựa chọn chính xác của các từ, cơ chế chính xác không phải là quyết định. Điều quan trọng là chúng ta được cứu nhờ cái chết của Chúa Giêsu, rằng chỉ cái chết của Người mới mở ra ơn cứu độ cho chúng ta. “Nhờ những vết thương của Ngài mà chúng ta được chữa lành.” Ngài chết để giải thoát chúng ta, để tẩy sạch tội lỗi của chúng ta, để chịu hình phạt của chúng ta, để mua lấy sự cứu rỗi của chúng ta. “Anh em yêu dấu, nếu Thiên Chúa đã yêu thương chúng ta, thì chúng ta cũng hãy yêu thương nhau” (1. John 4,11).

Đạt được sự cứu rỗi: Bảy điều khoản chính

Sự phong phú trong công việc của Chúa Kitô được thể hiện trong Tân Ước thông qua một loạt các hình ảnh ngôn ngữ. Chúng ta có thể gọi những hình ảnh ngụ ngôn, mô hình, ẩn dụ. Mỗi bức vẽ một phần của bức tranh:

  • Tiền chuộc (gần như đồng nghĩa với “sự chuộc lỗi”): một cái giá phải trả để chuộc, trả tự do cho ai đó. Trọng tâm là ý giải thoát chứ không phải bản chất của giải thoát.
  • Redemption: theo nghĩa gốc của từ này cũng dựa trên "giá chuộc", also e.g. B. chuộc nô lệ.
  • Biện minh: đứng trước cảm giác không có tội trước Chúa, giống như sau khi được tha bổng trước tòa.
  • Sự cứu rỗi (sự cứu rỗi): Ý tưởng cơ bản là sự giải thoát hoặc sự cứu rỗi khỏi một tình huống nguy hiểm. Nó cũng chứa đựng sự chữa lành, chữa lành và trở lại sự toàn vẹn.
  • Hòa giải: thiết lập lại một mối quan hệ tan vỡ. Chúa hòa giải chúng ta với chính mình. Anh ấy hành động để khôi phục tình bạn và chúng tôi chủ động.
  • Thời thơ ấu: Chúng ta trở thành con cái hợp pháp của Thiên Chúa. Đức tin mang lại một sự thay đổi trong tình trạng hôn nhân của chúng tôi: từ người ngoài đến thành viên trong gia đình.
  • Tha thứ: có thể được nhìn thấy theo hai cách. Từ quan điểm pháp lý, tha thứ có nghĩa là hủy bỏ một khoản nợ. Tha thứ giữa các cá nhân có nghĩa là tha thứ cho một tổn thương cá nhân (theo Alister McGrath, Hiểu về Chúa Giêsu, trang 124-135).

bởi Michael Morrison

pdfTại sao Chúa Giêsu phải chết?