Bài nghe
Martin Luther
Một trong những công việc bán thời gian yêu thích của tôi là giảng dạy lịch sử tại một trung tâm giáo dục người lớn. Gần đây chúng tôi đã đi qua Bismarck và sự thống nhất của Đức. Sách giáo khoa cho biết: Bismarck là nhà lãnh đạo quan trọng nhất của Đức kể từ Martin Luther. Trong một giây, tôi cảm thấy muốn giải thích tại sao một nhà tư tưởng thần học như vậy có thể nhận được một lời khen như vậy, nhưng sau đó tôi nghĩ tốt hơn về nó và bỏ qua nó.
Ở đây nó được đưa lên một lần nữa: Tại sao một nhân vật tôn giáo từ Đức xếp hạng rất cao trong một cuốn sách giáo khoa của Mỹ? Một lời giới thiệu phù hợp quyến rũ về một trong những nhân vật ấn tượng nhất trong lịch sử thế giới.
Làm thế nào một người có thể làm công lý cho Thiên Chúa?
Martin Luther, nhân vật trung tâm của Cải cách Tin lành, sinh năm 1483 và mất năm 1546. Ông là một người khổng lồ trong kỷ nguyên của các nhân vật lịch sử xuất sắc. Machiavelli, Michelangelo, Erasmus và Thomas Morus là những người cùng thời với ông; Christopher Columbus ra khơi khi Luther đi học tại trường Latin.
Luther được sinh ra ở thị trấn Euringben của Thuringian. Vào thời điểm tỷ lệ tử vong ở trẻ em và trẻ sơ sinh từ 60% trở lên, Luther đã may mắn được sinh ra. Cha của ông Hans Luder, một cựu thợ mỏ, đã làm cho nó trở nên thịnh vượng như một chủ túp lều trong khai thác đá phiến đồng. Tình yêu âm nhạc của Luther mang đến cho anh sự đền bù cho sự dạy dỗ nghiêm khắc của cha mẹ anh, người chăm sóc anh, nhưng cũng bị trừng phạt bằng một bàn tay cứng rắn. Năm mười sáu tuổi, Luther đã là một người Latin có năng lực và được gửi đến Đại học Erfurt. Năm 1505, ở tuổi hai mươi hai, ông có được bằng thạc sĩ và biệt danh của triết gia.
Cha anh quyết định rằng Thầy Martin sẽ trở thành một luật sư giỏi; người thanh niên không chống cự. Nhưng một ngày nọ, trên đường từ Mansfeld đến Erfurt, Martin gặp một cơn giông lớn. Một tia sét đã ném anh ta xuống đất, và theo phong tục Công giáo tốt đẹp, anh ta đã gọi: Giúp bạn, Thánh Anna, tôi muốn trở thành một nhà sư! Anh ấy đã giữ lời đó. Năm 1505, ông gia nhập đơn hàng của các ẩn sĩ Augustinô, năm 1507 ông đọc thánh lễ đầu tiên của mình. Theo James Kittelson (Luther the Reformer), bạn bè và bạn bè vẫn chưa thể khám phá ra bất kỳ đặc điểm nổi bật nào ở nhà sư trẻ khiến anh trở thành một nhân vật xuất chúng như vậy trong vòng mười năm ngắn ngủi. Về việc tuân thủ nghiêm ngặt các quy tắc của giáo lệnh với thời gian nhịn ăn và các bài tập sám hối, Luther sau đó nói rằng nếu con người có thể giành được thiên đàng với tư cách là một nhà sư, anh ta chắc chắn đã làm được.
Một thời gian bão tố
Thời kỳ Luther là một kỷ nguyên của các vị thánh, người hành hương và cái chết ở khắp nơi. Thời Trung cổ đã kết thúc và thần học Công giáo vẫn chủ yếu là lạc hậu. Những người ngoan đạo của châu Âu thấy mình bị nhồi nhét vào một bao vây các yêu cầu hợp pháp, từ bí tích xe buýt, xưng tội và áp bức bởi đẳng cấp linh mục. Luther trẻ khổ hạnh có thể hát một bài hát về sự chết chóc, đói khát, thiếu ngủ và tự đánh cờ. Tuy nhiên, nhu cầu lương tâm của anh ta không thể được thỏa mãn. Các kỷ luật tôn giáo nghiêm ngặt chỉ làm tăng cảm giác tội lỗi của mình. Đó là cạm bẫy của chủ nghĩa pháp lý - làm sao bạn biết bạn đã làm đủ?
Mặc dù anh ta sống như một tu sĩ mà không đổ lỗi, Luther viết, anh ta cảm thấy với sự đau đớn lớn nhất của lương tâm có thể tưởng tượng rằng anh ta là một tội nhân trước mặt Chúa. Nhưng tôi không thể yêu Chúa, trừng phạt tội lỗi, tôi ghét anh ta hơn ... Tôi đầy bất mãn với Chúa, nếu không phải là trong lời nói báng bổ bí mật, nhưng với một tiếng càu nhàu mạnh mẽ, và nói: Không nên đủ khốn khổ, vĩnh viễn lên án tội nhân với đủ thứ nghịch ngợm theo luật Mười điều răn? Có phải Chúa vẫn phải thêm đau khổ qua phúc âm và đe dọa chúng ta bằng sự công bình và cơn thịnh nộ của mình qua phúc âm?
Sự thẳng thắn và trung thực thẳng thắn như vậy luôn là điển hình của Luther. Và mặc dù thế giới biết rõ câu chuyện về công việc và cuộc sống của anh ấy - cuộc thập tự chinh của anh ấy chống lại một nhà thờ thế tục lộng lẫy, bố thí và công lý tự phụ cho công việc - ít người đánh giá cao rằng đó luôn là câu hỏi về lương tâm đối với Luther. Câu hỏi cơ bản của anh ta cực kỳ đơn giản: Làm thế nào một người có thể làm công lý cho Thiên Chúa? Trên tất cả các rào cản do con người tạo ra che khuất sự đơn giản của phúc âm, Luther tập trung vào những gì nhiều người trong Kitô giáo đã quên - thông điệp biện minh chỉ bởi đức tin. Công lý này vượt qua tất cả mọi thứ và có bản chất khác biệt cơ bản so với công lý trong khu vực chính trị-thế tục và công lý trong khu vực giáo hội-nghi lễ.
Do đó, Luther đã dấy lên một cuộc phản đối dữ dội chống lại chủ nghĩa nghi lễ hủy hoại lương tâm vào thời của ông. Năm trăm năm sau, thật đáng để nhìn thấy anh ta như những người đồng đạo có tội đã nhìn thấy anh ta: như một mục sư nhiệt thành thường đứng về phía tội nhân bị áp bức; với tư cách là một nhà truyền giáo ở cấp bậc cao nhất cho điều quan trọng nhất - hòa bình với Chúa (Rom.5,1); như một vị cứu tinh cho lương tâm đang bị dằn vặt trong những câu hỏi liên quan đến Chúa.
Luther có thể thô lỗ, thô lỗ như một người nông dân. Sự tức giận của anh ta đối với những người, anh ta nghĩ, phản đối thông điệp biện minh của anh ta có thể là khủng khiếp. Ông đã bị buộc tội chống chủ nghĩa bài Do Thái, và không phải không có lý do. Nhưng với tất cả những sai lầm của Luther, người ta phải xem xét: thông điệp Kitô giáo trung tâm - sự cứu rỗi nhờ đức tin - có nguy cơ bị tuyệt chủng ở phương Tây vào thời điểm đó. Thiên Chúa đã gửi một người đàn ông có thể cứu đức tin khỏi sự phát triển vô vọng của các phụ kiện của con người và làm cho nó trở nên hấp dẫn trở lại. Nhà nhân văn và nhà cải cách Melanchthon nói trong địa chỉ tang lễ của mình với Luther rằng ông là một bác sĩ sắc sảo trong thời đại bệnh tật, là công cụ để đổi mới Giáo hội.
Hòa bình với chúa
Luther viết, đó là nghệ thuật Kitô giáo, tôi quay lưng lại với tội lỗi của mình và không muốn biết gì về nó, và chỉ hướng về sự công bình của Chúa Kitô, rằng tôi biết rất rõ rằng Chúa Kitô có nghĩa là lòng đạo đức, công đức, sự ngây thơ và thánh thiện Hãy chắc chắn tôi biết rằng cơ thể này là của tôi. Tôi sống, chết và lái xe đến đó vì anh ta chết vì chúng tôi và sống lại vì chúng tôi. Tôi không ngoan đạo, nhưng Chúa Kitô ngoan đạo. Tôi đã được rửa tội nhân danh cô ấy ...
Sau những cuộc đấu tranh tinh thần gay gắt và nhiều cuộc khủng hoảng đau đớn trong cuộc sống, cuối cùng Luther đã tìm thấy sự công bình của Đức Chúa Trời, sự công bình đến từ Đức Chúa Trời qua đức tin (Phil. 3,9). Đó là lý do tại sao văn xuôi của ông hát lên bài ca hy vọng, vui mừng và tin tưởng khi nghĩ đến Đức Chúa Trời toàn năng, toàn trí, Đấng, bất chấp mọi sự, đứng về phía tội nhân ăn năn qua công việc của ông trong Đấng Christ. Luther viết rằng mặc dù ông là một tội nhân theo luật pháp cho đến khi có liên quan đến sự công bình của luật pháp, ông không tuyệt vọng, nhưng ông không chết, bởi vì Đấng Christ hằng sống, Đấng vừa là sự công chính của con người vừa là sự sống đời đời trên trời. Trong sự công bình đó và cuộc sống đó, ông, Luther, không còn biết tội lỗi, không cắn rứt lương tâm, không lo lắng về cái chết.
Những lời kêu gọi sáng ngời của Luther đến những người tội lỗi để tuyên xưng đức tin thực sự và không rơi vào cái bẫy của ân sủng ánh sáng là đáng ngạc nhiên và đẹp đẽ. Đức tin là một cái gì đó mà Thiên Chúa hoạt động trong chúng ta. Ngài thay đổi chúng ta và chúng ta sẽ được tái sinh bởi Chúa. Sức sống không tưởng tượng và sức mạnh không thể tưởng tượng được ở trong anh ta. Anh chỉ có thể làm điều tốt. Anh ta không bao giờ chờ đợi và hỏi liệu có công việc tốt nào để làm không; nhưng trước khi câu hỏi được đặt ra, anh ta đã thực hiện hành động đó và đang tiếp tục thực hiện nó.
Luther đặt vô điều kiện, tin tưởng cao nhất vào quyền năng tha thứ của Thiên Chúa: Kitô giáo không là gì ngoài việc thực hành liên tục cảm giác rằng người ta không có tội lỗi - mặc dù một tội lỗi - nhưng tội lỗi của chính mình bị ném vào Chúa Kitô. Nó nói lên tất cả. Từ niềm tin tràn trề này, Luther đã tấn công tổ chức quyền lực nhất trong thời đại của mình, giáo hoàng và khiến Châu Âu phải lắng nghe. Chắc chắn, trong lời thú nhận công khai về cuộc đấu tranh liên tục của mình với quỷ dữ, Luther vẫn là một người đàn ông thời trung cổ. Như Heiko A. Oberman nói trong Luther - Người đàn ông giữa Thiên Chúa và Quỷ dữ: Một phân tích tâm thần sẽ cướp đi Luther phần còn lại của cơ hội giảng dạy tại một trường đại học ngày nay.
Nhà truyền giáo vĩ đại
Tuy nhiên: khi tự bộc lộ bản thân, khi bộc lộ những đấu tranh nội tâm của mình, có thể nhìn thấy trước mắt thế giới, Master Martin đã đi trước thời đại. Anh ta không hề e ngại về việc công khai truy tìm căn bệnh của mình và công bố phương pháp chữa trị một cách mạnh mẽ. Những nỗ lực của ông để đưa các bài viết của mình vào một phân tích bản thân sắc sảo, đôi khi không hoa mỹ mang lại cho họ một cảm xúc ấm áp kéo dài cho đến thế kỷ thứ 2 sau Công nguyên.1. Kỷ tỏa hương. Ngài nói về niềm vui sướng ngập tràn trong lòng khi một người đã nghe sứ điệp Cơ đốc, nhận được sự an ủi của Tin Mừng; sau đó anh ta yêu Đấng Christ như anh ta không bao giờ có thể theo luật pháp hoặc làm việc một mình. Lòng tin rằng sự công bình của Đấng Christ là của mình, và tội lỗi của người ấy không còn là của mình nữa, mà là của Đấng Christ; rằng tất cả tội lỗi đã bị nuốt chửng trong sự công bình của Đấng Christ.
Điều gì có thể được coi là di sản của Luther (một từ rất thường được sử dụng ngày nay)? Khi hoàn thành sứ mệnh vĩ đại của mình là đương đầu với Cơ đốc giáo để đạt được sự cứu rỗi nhờ ân sủng, Luther đã có ba đóng góp cơ bản về thần học. Chúng rất hoành tráng. Ông là Thomas Jefferson của Cơ đốc giáo. Ở các quốc gia Bắc Âu của Anh, Pháp và Hà Lan, lý tưởng này rơi trên mảnh đất màu mỡ; trong những thế kỷ sau đó, chúng trở thành cơ sở bảo vệ nhân quyền và tự do cá nhân.
Năm 1522, ông xuất bản bản dịch Tân Ước (Das Newe Ước Deutzsch) trên cơ sở văn bản Hy Lạp của Erasmus. Điều này đã tạo tiền lệ cho các quốc gia khác - không còn là tiếng Latinh nữa, mà là Phúc âm bằng tiếng mẹ đẻ! Điều này đã mang lại cho việc đọc Kinh thánh và toàn bộ sự phát triển tâm linh của phương Tây - chưa kể đến văn học Đức - một sự thúc đẩy mạnh mẽ. Sự kiên định của Cải cách đối với Sola Scriptura (chỉ kinh thánh) đã thúc đẩy hệ thống giáo dục rất nhiều - xét cho cùng, người ta phải học đọc để nghiên cứu văn bản thiêng liêng.
Nghiên cứu tâm hồn và tâm hồn chiến thắng đau đớn nhưng cuối cùng của Luther, mà ông thực hiện công khai, khuyến khích xưng tội, một sự cởi mở mới trong việc tranh luận những câu hỏi nhạy cảm ảnh hưởng đến không chỉ các nhà truyền giáo như John Wesley, mà cả các tác giả, nhà sử học và nhà tâm lý học của các thế kỷ sau.
Hủy diệt rừng và gậy
Luther là con người, quá con người. Đôi khi anh ta lúng túng những người bảo vệ hăng hái nhất của mình. Những lời lăng mạ của anh ta đối với người Do Thái, nông dân, người Thổ Nhĩ Kỳ và Rottengeister vẫn để lại mái tóc của bạn. Luther chỉ là một chiến binh, người tiên phong với chiếc rìu cong, một người nhổ cỏ và dọn dẹp. Cày là tốt khi lĩnh vực được làm sạch; nhưng hủy diệt rừng và gậy, và chuẩn bị đồng ruộng, không ai muốn làm điều đó, anh viết trong thư từ phiên dịch, lời biện minh cho bản dịch Kinh thánh của mình.
Với tất cả các mặt tối của nó: Luther là nhân vật chủ chốt của Cải cách, một trong những bước ngoặt lớn trong lịch sử, vì tin rằng Tin lành là bước ngoặt sau các sự kiện của thế kỷ thứ nhất. Nếu đây là trường hợp, nếu chúng ta phải đánh giá tính cách dựa trên thời gian và ảnh hưởng của họ vượt quá thời gian của họ, thì Kitô hữu thực sự có thể tự hào rằng Martin Luther là một nhân vật lịch sử ngang tầm với Otto von Bismarck.
bởi Neil Earle
