Chúa Thánh Thần là ai hay là gì?

Chúa Thánh Thần là ngôi thứ ba của Thần chủ và phát xuất vĩnh viễn từ Chúa Cha qua Chúa Con. Ngài là Đấng An Ủi đã hứa của Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng mà Đức Chúa Trời đã sai đến với tất cả các tín đồ. Chúa Thánh Thần sống trong chúng ta, kết hợp chúng ta với Chúa Cha và Chúa Con, biến đổi chúng ta qua sự ăn năn, sự thánh hóa và làm cho chúng ta trở nên giống hình ảnh của Chúa Kitô qua sự đổi mới không ngừng. Đức Thánh Linh là nguồn linh ứng và lời tiên tri trong Kinh Thánh và là nguồn của sự hiệp nhất và thông công trong hội thánh. Ngài ban tặng những món quà thuộc linh cho công việc phúc âm và là người hướng dẫn thường xuyên của Cơ đốc nhân đến tất cả lẽ thật (Giăng 14,16; 15,26; Công vụ của các sứ đồ 2,4.17-19.38; Ma-thi-ơ 28,19; John 14,17-thứ sáu; 1. Peter 1,2; Tít 3,5; 2. Peter 1,21; 1. Cô-rinh-tô 12,13; 2. Cô-rinh-tô 13,13; 1. Cô-rinh-tô 12,1-11; Công vụ 20,28:1; John 6,13).

Chúa Thánh Thần - chức năng hay tính cách?

Chúa Thánh Thần thường được mô tả về chức năng, như B. Sức mạnh của Chúa hoặc sự hiện diện hoặc hành động hoặc tiếng nói. Đây có phải là một cách thích hợp để mô tả tâm trí?

Chúa Giê-su cũng được mô tả là quyền năng của Đức Chúa Trời (Phi-líp 4,13), sự hiện diện của Đức Chúa Trời (Ga-la-ti 2,20), hành động của Chúa (John 5,19) và tiếng nói của Chúa (John 3,34). Tuy nhiên, chúng ta nói về Chúa Giê-xu dưới khía cạnh nhân cách.

Kinh thánh cũng quy định các đặc điểm tính cách cho Chúa Thánh Thần và sau đó nâng cao hồ sơ của Chúa Thánh Thần ngoài chức năng đơn thuần. Chúa Thánh Thần có một ý chí (1. Cô-rinh-tô 12,11: "Nhưng tất cả những điều này được thực hiện bởi cùng một tinh thần và phân bổ cho mỗi người theo ý muốn của mình"). Đức Thánh Linh tìm kiếm, biết, giảng dạy và phân biệt (1. Cô-rinh-tô 2,10-số 13).

Chúa Thánh Thần có những cảm xúc. Tinh thần của ân sủng có thể bị hủy hoại (Hê-bơ-rơ 10,29) và đau buồn (Ê-phê-sô 4,30). Đức Thánh Linh an ủi chúng ta và giống như Chúa Giê-su, được gọi là đấng trợ giúp (Giăng 14,16). Trong các đoạn Kinh thánh khác, Đức Thánh Linh phán, ra lệnh, làm chứng, nói dối và cầu thay. Tất cả các thuật ngữ này đều phù hợp với tính cách.

Nói theo Kinh thánh, tinh thần không phải là một cái gì, mà là một ai. Tâm trí là "ai đó", không phải "cái gì đó". Trong hầu hết các vòng tròn Cơ đốc giáo, Chúa Thánh Thần được gọi là "ngài", điều này không được hiểu là một dấu hiệu của một giới tính. Đúng hơn, "he" được dùng để chỉ tính cách của tinh thần.

Thần tính của tinh thần

Kinh thánh quy các đức tính thiêng liêng cho Đức Thánh Linh. Anh ta không được mô tả là thiên thần hay con người trong bản chất.
công việc 33,4 nhận xét, "Thần của Đức Chúa Trời đã tạo ra tôi, và hơi thở của Đấng Toàn năng đã ban cho tôi sự sống." Chúa Thánh Thần sáng tạo. Tinh thần là vĩnh cửu (Hê-bơ-rơ 9,14). Ngài hiện diện khắp nơi (Thi thiên 139,7).

Khám phá thánh thư và bạn sẽ thấy rằng tâm trí là toàn năng, toàn tri và mang lại sự sống. Tất cả những thứ này là tài sản của thiên nhiên. Do đó Kinh thánh gọi Chúa Thánh Thần. 

Chúa là một "một"

Một sự dạy dỗ cơ bản của Tân Ước là chỉ có một Đức Chúa Trời (1. Cô-rinh-tô 8,6; Người La mã 3,29-thứ sáu; 1. Timothy 2,5; Ga-la-ti 3,20). Chúa Giê-su chỉ ra rằng ngài và Đức Chúa Cha có cùng một thần tính (Giăng 10,30).

Nếu Đức Thánh Linh là một "ai đó" thiêng liêng, thì Ngài có phải là một vị thần riêng biệt không? Câu trả lời phải là không. Nếu đó là trường hợp, thì Chúa sẽ không phải là một.

Sách Thánh đề cập đến Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần với những cái tên có cùng trọng lượng trong việc xây dựng câu.

Trong Ma-thi-ơ 28,19 Nó nói: "...làm phép rửa cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Thần". Ba thuật ngữ khác nhau và có cùng giá trị ngôn ngữ. Tương tự, Phao-lô cầu nguyện trong 2. Cô-rinh-tô 13,14rằng "ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, và tình yêu của Thiên Chúa, và sự hiệp thông của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả các bạn." Phi E Rơ giải thích rằng các tín đồ Đấng Christ “đã được chọn bởi sự thánh hóa của thánh linh để vâng lời và để làm rảy huyết của Chúa Giê Su Ky Tô” (1. Peter 1,2).

Do đó, Ma-thi-ơ, Phao-lô và Phi-e-rơ phân biệt rõ ràng sự khác biệt giữa Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Phao-lô nói với những người cải đạo ở Cô-rinh-tô rằng thần thật không phải là một tập hợp các vị thần (như đền thờ thần Hy Lạp), nơi mỗi vị ban cho những món quà khác nhau. Thượng Đế là Một [một], và đó là "một [cùng] Thần... một [cùng] Chúa... một [cùng] Đức Chúa Trời hành động tất cả trong tất cả" (1. Cô-rinh-tô 12,4-6). Sau đó, Phao-lô giải thích thêm về mối quan hệ giữa Chúa Giê-xu Christ và Đức Thánh Linh. Họ không phải là hai thực thể riêng biệt, trên thực tế, ông nói "Chúa" (Chúa Giêsu) "là Thần" (2. Cô-rinh-tô 3,17).

Chúa Giê-su nói rằng Đức Chúa Trời là Cha sẽ sai Thần lẽ thật đến ngự trong người tin Chúa (Giăng 16,12-17). Thánh Linh chỉ về Chúa Giê-xu và nhắc nhở các tín đồ về lời Ngài (Giăng 14,26) và được Chúa Cha sai đến qua Chúa Con để làm chứng về sự cứu rỗi mà Chúa Giê-su có thể thực hiện (Giăng 15,26). Cũng như Cha và Con là một, thì Con và Linh là một. Và sai Thần Khí đến, Chúa Cha ngự trong chúng ta.

Chúa Ba Ngôi

Sau cái chết của các tông đồ Tân Ước, các cuộc tranh luận đã nảy sinh trong nhà thờ về cách hiểu vị thần. Thách thức là duy trì sự hiệp nhất của Thiên Chúa. Nhiều cách giải thích khác nhau đưa ra các khái niệm về "thuyết song thần" (hai thần - cha và con, nhưng thần chỉ là chức năng của một trong hai hoặc cả hai) và thuyết tam thần (ba thần - cha, con và thần), nhưng điều này mâu thuẫn với cơ bản Thuyết độc thần được tìm thấy trong cả Cựu Ước và Tân Ước (Mal 2,10 Vân vân.).

Chúa Ba Ngôi, một thuật ngữ không có trong Kinh thánh, là một mô hình do các Giáo phụ thời sơ khai phát triển để mô tả cách Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần liên hệ với nhau trong sự hợp nhất của Thiên Chúa. Đó là sự bảo vệ của Cơ đốc giáo chống lại các dị giáo "tri-theistic" và "bi-theistic", đồng thời chống lại thuyết đa thần ngoại giáo.

Phép ẩn dụ không thể mô tả đầy đủ Đức Chúa Trời là Đức Chúa Trời, nhưng chúng có thể giúp chúng ta hình dung về cách hiểu được Chúa Ba Ngôi. Một hình ảnh gợi ý rằng một con người có ba thứ cùng một lúc: Giống như con người là linh hồn (trái tim, nơi chứa đựng cảm xúc), thể xác và tinh thần (tâm trí), vậy Thiên Chúa là Cha từ bi, Con (Thần nhập thể - xem Cô-lô-se 2,9), và Chúa Thánh Thần (chỉ một mình người hiểu được những điều thiêng liêng — hãy xem 1. Cô-rinh-tô 2,11).

Các tài liệu tham khảo Kinh thánh, mà chúng tôi đã sử dụng trong nghiên cứu này, dạy sự thật rằng Cha và Con và Thần là những ngôi vị riêng biệt trong một bản thể của Đức Chúa Trời. Bản dịch Kinh thánh NIV của Ê-sai 9,6 chỉ ra một ý tưởng ba ngôi. Đứa trẻ được sinh ra sẽ là “Đấng Cố Vấn Tuyệt Vời” (Chúa Thánh Thần), “Đức Chúa Trời Quyền Năng” (Thần Linh), “Cha Toàn Năng” (Đức Chúa Cha), và “Hoàng Tử Bình An” (Đức Chúa Con) được gọi.

probleme

Chúa Ba Ngôi đã được tranh luận sôi nổi từ các trường phái thần học khác nhau. Z cũng vậy. Ví dụ, quan điểm phương Tây mang tính chất thứ bậc và tĩnh tại hơn, trong khi theo quan điểm phương đông luôn có sự chuyển động trong cộng đồng của Cha, Con và Thánh Thần.

Các nhà thần học nói về bộ ba xã hội và kinh tế và những ý tưởng khác. Tuy nhiên, bất kỳ lý thuyết nào cho rằng Cha, Con và Linh có những ý chí, mong muốn hoặc sự tồn tại riêng biệt đều phải được coi là không đúng sự thật (và do đó là dị giáo) bởi vì Đức Chúa Trời là một. Có tình yêu hoàn hảo và năng động, niềm vui, sự hòa hợp và hiệp nhất tuyệt đối trong mối quan hệ của Cha, Con và Thánh Linh với nhau.

Giáo lý Chúa Ba Ngôi là khuôn mẫu để hiểu về Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Tất nhiên, chúng tôi không tôn thờ bất kỳ học thuyết hay mô hình nào. Chúng ta thờ phượng Chúa Cha “trong thần khí và chân lý” (Gioan 4,24). Các nhà thần học cho rằng Thánh Linh phải được chia sẻ vinh quang một cách công bằng thì bị nghi ngờ bởi vì Thánh Linh không chú ý đến bản thân mà tôn vinh Đấng Christ (Giăng 16,13).

Trong Tân Ước, lời cầu nguyện chủ yếu hướng về Chúa Cha. Kinh thánh không đòi hỏi chúng ta phải cầu nguyện với Chúa Thánh Thần. Khi cầu nguyện với Chúa Cha, chúng ta cầu nguyện với Đức Chúa Trời ba ngôi - Cha, Con và Thánh Thần. Sự khác biệt về các vị thần không phải là ba vị thần, mỗi vị thần đòi hỏi sự chú ý riêng biệt và sùng đạo.

Hơn nữa, nhân danh Chúa Giê-su cầu nguyện và làm phép báp têm cũng giống như nhân danh Cha, Con và Thánh Thần. Phép báp têm trong Chúa Thánh Thần không thể khác hoặc cao hơn phép báp têm của Đấng Christ vì Chúa Cha, Chúa Giê-su và Thánh Linh là một.

Nhận Chúa Thánh Thần

Thánh Linh được nhận bởi đức tin bởi tất cả những ai ăn năn và chịu phép báp têm nhân danh Chúa Giê-su để được xóa tội (Công vụ 2,38 39; Ga-la-ti 3,14). Chúa Thánh Thần là Thần làm con nuôi [làm con nuôi], làm chứng bằng Thần Khí của chúng ta rằng chúng ta là con của Đức Chúa Trời (Rô-ma 8,14-16), và chúng ta “được đóng ấn bằng Đức Thánh Linh đã hứa, là bảo chứng cho cơ nghiệp thuộc linh của chúng ta (Ê-phê-sô 1,14).

Nếu chúng ta có Đức Thánh Linh, thì chúng ta thuộc về Đấng Christ (Rô-ma 8,9). Giáo hội Cơ đốc được so sánh với đền thờ của Đức Chúa Trời vì Thánh Linh ngự trong các tín đồ (1. Cô-rinh-tô 3,16).

Đức Thánh Linh là Thần của Đấng Christ, Đấng đã thúc đẩy các tiên tri trong Cựu Ước (1. Peter 1,10-12), thanh tẩy tâm hồn của Cơ đốc nhân trong việc tuân theo lẽ thật (1. Peter 1,22), đủ tiêu chuẩn để được cứu (Lu-ca 24,29), bảo bối (1. Cô-rinh-tô 6,11), sản xuất trái thần thánh (Ga-la-ti 5,22-25), trang bị cho chúng tôi để truyền bá phúc âm và gây dựng nhà thờ (1. Cô-rinh-tô 12,1-số 11; 14,12; Ê-phê-sô 4,7-16; Rô-ma 12,4-số 8).

Đức Thánh Linh dẫn vào mọi lẽ thật (Giăng 16,13), và mở mắt thế gian cho tội lỗi, sự công bình và sự phán xét” (Giăng 16,8).

phần kết luận

Sự thật trung tâm trong Kinh thánh là Đức Chúa Trời là Cha, Con và Thánh Thần, định hình đức tin và cuộc sống của chúng ta với tư cách là Cơ đốc nhân. Sự hiệp thông tuyệt vời và đẹp đẽ được chia sẻ bởi Cha, Con và Linh là sự hiệp thông của tình yêu mà Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô đặt chúng ta qua sự sống, cái chết, sự phục sinh và thăng thiên của Ngài như Đức Chúa Trời trong xác thịt.

của James Henderson