Chúa Giêsu là ai trước khi ông được sinh ra?

Chúa Giê-su có tồn tại trước khi ngài là con người không? Chúa Giê-xu là ai hoặc điều gì trước khi nhập thể? Ngài có phải là Đức Chúa Trời của Cựu Ước không? Để hiểu Chúa Giê-xu là ai, trước hết chúng ta phải hiểu giáo lý cơ bản về Chúa Ba Ngôi. Kinh thánh dạy rằng Đức Chúa Trời là một và chỉ là một chúng sinh. Điều này cho chúng ta biết rằng bất cứ ai hay bất cứ điều gì Chúa Giê-xu trước khi nhập thể của Ngài không thể là một Đức Chúa Trời riêng biệt với Cha. Mặc dù Thiên Chúa là một hữu thể, nhưng Ngài đã tồn tại vĩnh viễn trong ba Ngôi vị bình đẳng và vĩnh cửu mà chúng ta biết là Cha, Con và Thánh Thần. Để hiểu giáo lý Ba Ngôi mô tả bản chất của Đức Chúa Trời như thế nào, chúng ta cần ghi nhớ sự khác biệt giữa lời nói và con người. Sự khác biệt được thể hiện như sau: Chỉ có một Đấng thuộc về Đức Chúa Trời (tức là bản thể của Ngài), nhưng có ba Đấng nằm trong bản thể duy nhất của Đức Chúa Trời, tức là Ba Ngôi vị thần linh - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

Bản thể mà chúng ta gọi là Đức Chúa Trời có một mối quan hệ vĩnh cửu bên trong chính nó từ Cha đến Con. Cha luôn là cha và con trai luôn là con trai. Và dĩ nhiên Chúa Thánh Thần luôn luôn là Chúa Thánh Thần. Một người trong thần thánh không đi trước người kia, cũng như một người về bản chất thấp hơn người kia. Cả ba ngôi vị - Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần - đều có chung một bản thể là Đức Chúa Trời. Học thuyết Ba Ngôi giải thích rằng Chúa Giê-su không được tạo ra vào bất kỳ thời điểm nào trước khi ngài nhập thể, nhưng tồn tại với tư cách là Đức Chúa Trời mãi mãi.

Vì vậy, có ba trụ cột của sự hiểu biết Ba Ngôi về bản chất của Đức Chúa Trời. Thứ nhất, chỉ có một Đức Chúa Trời thật là Yahweh (YHWH) của Cựu Ước hoặc Theos của Tân Ước - Đấng Tạo Hóa của tất cả những gì tồn tại. Trụ cột thứ hai của sự dạy dỗ này là Đức Chúa Trời được tạo thành từ ba ngôi vị là Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh. Chúa Cha không phải là Chúa Con, Chúa Con không phải là Chúa Cha hay Chúa Thánh Thần, và Chúa Thánh Thần không phải là Chúa Cha hay Chúa Con. Trụ cột thứ ba cho chúng ta biết rằng ba điều này khác nhau (nhưng không tách rời nhau), nhưng chúng đều có chung một đấng thiêng liêng là Đức Chúa Trời, và chúng là vĩnh cửu, bình đẳng và có cùng một bản chất. Do đó, Thiên Chúa là một về bản chất và là một trong bản thể, nhưng Ngài tồn tại trong ba ngôi vị. Chúng ta phải luôn cẩn thận để không hiểu những người của Thần chủ là những người trong cõi người, nơi người này tách biệt với người kia.

Người ta nhận ra rằng có điều gì đó về Đức Chúa Trời với tư cách là Ba Ngôi nằm ngoài tầm hiểu biết hạn hẹp của con người. Kinh thánh không giải thích cho chúng ta biết làm thế nào mà một Đức Chúa Trời có thể tồn tại dưới dạng ba ngôi. Nó chỉ khẳng định rằng nó là. Phải thừa nhận rằng con người chúng ta có vẻ khó hiểu làm thế nào mà Cha và Con có thể hòa làm một. Do đó, chúng ta cần ghi nhớ sự khác biệt giữa con người và con người mà giáo lý về Chúa Ba Ngôi đưa ra. Sự phân biệt này cho chúng ta biết rằng có sự khác biệt giữa cách Đức Chúa Trời là một và cách Ngài là ba. Nói một cách đơn giản, Đức Chúa Trời là một trong bản chất và ba trong bản chất. Nếu chúng ta ghi nhớ sự phân biệt này trong khi thảo luận, chúng ta sẽ tránh trở nên bối rối trước sự mâu thuẫn rõ ràng (nhưng không có thật) trong lẽ thật Kinh thánh rằng Thiên Chúa là một trong ba ngôi vị - Cha, Con và Thánh Thần.

Một phép tương tự vật lý, mặc dù không hoàn hảo, có thể giúp chúng ta hiểu rõ hơn. Chỉ có một ánh sáng [thực] tinh khiết - ánh sáng trắng. Nhưng ánh sáng trắng có thể được chia thành ba màu chính - đỏ, lục và lam. Mỗi màu trong số ba màu chính không tách biệt với các màu chính khác - chúng được bao gồm trong một ánh sáng duy nhất là màu trắng. Chỉ có một ánh sáng hoàn hảo, mà chúng ta gọi là ánh sáng trắng, nhưng ánh sáng này chứa ba màu chính khác nhau, nhưng không riêng biệt.

Sự giải thích trên cho chúng ta nền tảng thiết yếu của Chúa Ba Ngôi, cho chúng ta viễn cảnh để hiểu Chúa Giê-xu là ai hoặc điều gì trước khi trở thành con người. Một khi hiểu được mối quan hệ luôn tồn tại bên trong một Đức Chúa Trời, chúng ta có thể chuyển sang câu trả lời cho câu hỏi Chúa Giê-xu là ai trước khi nhập thể và sinh ra.

Sự tồn tại vĩnh cửu của Chúa Giê-xu và sự hiện hữu trước khi có trong Phúc âm Giăng

Sự hiện hữu trước của Đấng Christ được tìm thấy trong Giăng 1,1-4 giải thích rõ ràng. Ban đầu là Lời, và Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời là Lời. 1,2 Lúc ban đầu với Chúa cũng vậy. 1,3 Tất cả mọi thứ đều được tạo ra bởi cùng một thứ, và không có cái giống nhau thì không có gì được tạo ra. 1,4 Trong anh là cuộc sống…. Chính từ hoặc biểu tượng này trong tiếng Hy Lạp đã trở thành con người trong Chúa Giê-xu. Câu 14: Và lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta….

Ngôi Lời vĩnh cửu, không được tạo dựng vốn là Đức Chúa Trời nhưng vẫn ở cùng Đức Chúa Trời với tư cách là một trong những Ngôi vị của Thần chủ, đã trở thành một con người. Hãy lưu ý rằng lời là Đức Chúa Trời và đã trở thành con người. Từ không bao giờ ra đời, tức là nó đã không trở thành từ. Ngài luôn luôn là Lời hay Đức Chúa Trời. Sự tồn tại của từ là vô tận. Nó đã luôn tồn tại.

Như Donald Mcleod đã chỉ ra trong Ngôi vị của Đấng Christ, Ngài được sai đến như một người đã có, chứ không phải là một người trở thành hiện hữu khi được sai đi (trang 55). Mcleod tiếp tục: Trong Tân Ước, sự tồn tại của Chúa Giê-xu là sự tiếp nối của sự tồn tại trước đó hoặc trước đó của ngài với tư cách là một sinh vật trên trời. Lời ở giữa chúng ta cũng giống như lời ở với Đức Chúa Trời. Đấng Christ được tìm thấy trong hình dạng con người là Đấng trước đây đã tồn tại dưới hình thức Đức Chúa Trời (trang 63). Đó là Lời hay Con Đức Chúa Trời mang xác thịt, không phải Đức Chúa Cha hay Đức Thánh Linh.

Yahweh là ai?

Trong Cựu Ước, tên phổ biến nhất được dùng cho Đức Chúa Trời là Yahweh, xuất phát từ phụ âm trong tiếng Do Thái là YHWH. Đó là quốc hiệu của Y-sơ-ra-ên dành cho Đức Chúa Trời, Đấng Sáng tạo tự tồn tại vĩnh viễn. Theo thời gian, người Do Thái bắt đầu thấy danh của Đức Chúa Trời, YHWH, quá thiêng liêng để có thể phát âm được. Thay vào đó, từ tiếng Do Thái adonai (chúa tể của tôi), hoặc Adonai, đã được sử dụng. Đây là lý do tại sao, ví dụ, trong Kinh thánh Luther, từ Chúa (viết hoa) được sử dụng khi YHWH xuất hiện trong thánh thư tiếng Hê-bơ-rơ. Yahweh là tên phổ biến nhất của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong Cựu Ước - nó được sử dụng hơn 6800 lần để chỉ ngài. Một tên khác của Chúa trong Cựu Ước là Elohim, được sử dụng hơn 2500 lần, như trong cụm từ Chúa là Chúa (YHWHElohim).

Có rất nhiều thánh thư trong Tân Ước mà người viết đề cập đến Chúa Giê-xu trong những câu nói được viết có liên quan đến Đức Giê-hô-va trong Cựu ước. Cách làm này của các tác giả Tân Ước rất phổ biến đến nỗi chúng ta có thể bỏ sót ý nghĩa của nó. Bằng cách viết kinh sách của Yahweh về Chúa Giê-xu, những người viết này chỉ ra rằng Chúa Giê-xu là Yahweh hoặc Đức Chúa Trời đã trở nên xác thịt. Tất nhiên, chúng ta không nên ngạc nhiên khi các tác giả đưa ra sự so sánh này bởi vì chính Chúa Giê-su đã tuyên bố rằng các đoạn Kinh thánh Cựu ước đề cập đến ngài.4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).

Chúa Giêsu là bản ngã Eimi

Trong Phúc âm của Giăng, Chúa Giê-su nói với các môn đồ: Bây giờ ta sẽ nói với các ngươi trước khi điều đó xảy ra, để khi điều đó xảy ra, các ngươi sẽ tin rằng đó là ta (Giăng 13,19). Cụm từ rằng nó là tôi này là bản dịch của eimi bản ngã trong tiếng Hy Lạp. Cụm từ này xuất hiện 24 lần trong Phúc âm Giăng. Ít nhất bảy trong số những câu này được coi là tuyệt đối, bởi vì chúng không có một câu nào như trong John 6,35 Tôi đang đi theo bánh của sự sống. Trong bảy trường hợp tuyệt đối này, không có câu nào đặt câu và chữ I ở cuối câu. Điều này cho thấy rằng Chúa Giê-su đang sử dụng cụm từ này như một cái tên để chỉ ra ngài là ai. Bảy nơi là John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 và 8.

Khi chúng ta quay lại Ê-sai 41,4; 43,10 và 46,4 chúng ta có thể thấy nền tảng cho việc Chúa Giê-su coi mình là cái tôi eimi (TÔI LÀ) trong Phúc âm của Giăng. Trong Ê-sai 41,4 Đức Chúa Trời hay Đức Giê-hô-va phán: Chính ta, là Chúa, là Đấng đầu tiên và vẫn là Đấng cuối cùng. Trong Ê-sai 43,10 anh ta nói: Tôi, tôi là Chúa, và sau này người ta sẽ nói: Chúa là nhân chứng của tôi, là Chúa nói, và tôi là Đức Chúa Trời (câu 12). Trong Ê-sai 46,4 Đức Chúa Trời (Yahweh) một lần nữa tự cho mình là tôi.

Cụm từ tiếng Hê-bơ-rơ tôi được sử dụng trong phiên bản Hy Lạp của Kinh thánh, bản Septuagint (mà các Sứ đồ đã sử dụng) trong Ê-sai 4.1,4; 43,10 và 46,4 được dịch với cụm từ ego eimi. Có vẻ như rõ ràng rằng Chúa Giê-su đã đưa ra những lời tuyên bố I am it như là tham chiếu đến chính Ngài bởi vì chúng liên quan trực tiếp đến những tuyên bố của Đức Chúa Trời (của Yahweh) về Ngài trong Ê-sai. Thật vậy, Giăng nói rằng Chúa Giê-xu nói Ngài là Đức Chúa Trời bằng xương bằng thịt (Đoạn Kinh Thánh Giăng 1,1.14, giới thiệu Tin Mừng và nói về Thần tính và Nhập thể của Ngôi Lời, chuẩn bị cho chúng ta về sự kiện này).

Việc xác định bản ngã eimi (tôi là) của Johannes về Chúa Giê-xu cũng có thể đi đến 2. Môi-se 3 có thể được truy ngược trở lại, nơi Đức Chúa Trời xác định chính Ngài là tôi. Ở đó chúng ta đọc: Đức Chúa Trời [elohim trong tiếng Do Thái] phán với Môi-se: TÔI SẼ LÀ AI TÔI SẼ LÀ AI [a. Ü. Tôi là chính tôi]. Và nói rằng: Bạn phải nói với dân Y-sơ-ra-ên rằng: 'Tôi sẽ là' [tôi là ai] đã sai tôi đến với anh em. (Câu 14). Chúng ta đã thấy rằng Phúc âm Giăng thiết lập một mối liên hệ rõ ràng giữa Chúa Giê-xu và Yahweh, danh của Đức Chúa Trời trong Cựu Ước. Nhưng chúng ta cũng nên lưu ý rằng Giăng không đánh đồng Chúa Giê-xu với Chúa Cha (cũng như các sách Phúc âm khác). Ví dụ, Chúa Giê-su cầu nguyện với Cha (Giăng 17,1-15). Giăng hiểu rằng Chúa Con khác với Chúa Cha - và ông cũng thấy rằng cả hai đều khác với Chúa Thánh Thần (Giăng 14,15.17.25; 15,26). Vì điều này là như vậy, việc John xác định Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời hay Yahweh (khi chúng ta nghĩ về tên trong tiếng Do Thái, trong Cựu ước của ngài) là một lời giải thích Ba ngôi về bản chất của Đức Chúa Trời.

Hãy xem lại điều này một lần nữa vì nó quan trọng. John lặp lại việc xác định Chúa Giê-su [đánh dấu] bản thân mình là TÔI của Cựu Ước. Vì chỉ có một Đức Chúa Trời và Giăng hiểu điều này, nên chúng ta chỉ có thể kết luận rằng phải có hai người cùng chia sẻ bản thể của Đức Chúa Trời (chúng ta đã thấy rằng Chúa Giê-xu, Con Đức Chúa Trời, khác với Đức Chúa Cha). Với Chúa Thánh Thần, cũng được Gioan thảo luận trong các chương 14-17, chúng ta có nền tảng cho Thiên Chúa Ba Ngôi. Để loại bỏ mọi nghi ngờ về sự đồng nhất của Giăng với Yahweh, chúng ta có thể tham khảo Giăng 12,37-41 trích dẫn nơi nó nói:

Và mặc dù anh ta đã làm những dấu hiệu như vậy trước mắt họ, nhưng họ không tin vào anh ta, 12,38 điều này làm ứng nghiệm câu nói của tiên tri Ê-sai mà ông đã nói: “Lạy Chúa, ai tin lời rao giảng của chúng tôi? Và cánh tay của Chúa được tiết lộ cho ai? " 12,39 Đó là lý do tại sao họ không thể tin được, vì Ê-sai lại nói: «12,40 Anh ấy đã làm mù mắt họ và làm cứng lòng họ để họ không nhìn thấy bằng mắt mà không hiểu bằng trái tim của họ và được hoán cải, và tôi sẽ giúp họ. " 12,41 Ê-sai nói điều này bởi vì ông đã nhìn thấy vinh quang của mình và nói về anh ta. Các câu trích dẫn trên mà John sử dụng là từ Ê-sai 5.3,1 và 6,10. Ban đầu, Nhà Tiên Tri nói những lời này có liên quan đến Đức Giê-hô-va. Giăng nói rằng điều mà Ê-sai thực sự thấy là vinh quang của Chúa Giê-su và ông đã nói về ngài. Vì vậy, đối với sứ đồ Giăng, Chúa Giê-xu là Đức Giê-hô-va bằng xương bằng thịt; trước khi sinh ra làm người, ông được gọi là Yahweh.

Chúa Giê-xu là Chúa của Tân Ước

Mác bắt đầu phúc âm của mình bằng cách nói rằng đó là phúc âm của Chúa Giê Su Ky Tô, Con Đức Chúa Trời "(Mác 1,1). Sau đó, ông trích dẫn từ Ma-la-chi 3,1 và Ê-sai 40,3 với những lời sau đây: Như đã chép trong sách Tiên tri Ê-sai: “Này, ta sai sứ giả của ta đến trước mặt ngươi, là kẻ dọn đường cho ngươi”. «1,3 Đó là tiếng của một người rao giảng trong sa mạc: Hãy dọn đường Chúa, hãy dọn đường Ngài cho ngay! ». Tất nhiên, Chúa trong Ê-sai 40,3 là Yahweh, tên của Đức Chúa Trời tự hiện hữu của Y-sơ-ra-ên.
 
Như đã nói ở trên, Markus trích dẫn phần đầu tiên của Ma-la-chi. 3,1: Thấy chưa, tôi sẽ sai sứ giả của tôi, người sẽ dọn đường trước tôi (sứ giả là Gioan Tẩy Giả). Câu tiếp theo trong Ma-la-chi là: Và chẳng bao lâu nữa, chúng ta sẽ đến đền thờ của Ngài, là Chúa mà các ngươi đang tìm kiếm; và thiên sứ của giao ước, người mà bạn mong muốn, kìa, người đang đến! Tất nhiên, Chúa là Đức Giê-hô-va. Bằng cách trích dẫn phần đầu của câu này, Mác chỉ ra rằng Chúa Giê-su là ứng nghiệm của những gì Ma-la-chi đã nói về Đức Giê-hô-va. Mác công bố phúc âm, trong đó có sự kiện là Giê-hô-va Đức Chúa Trời đã đến với tư cách là sứ giả của giao ước. Nhưng, Mark nói, Giê-hô-va là Chúa Jêsus, là Chúa.

Từ người La mã 10,9-10 chúng ta hiểu rằng Cơ đốc nhân tuyên xưng rằng Chúa Giê-xu là Chúa. Văn cảnh cho đến câu 13 cho thấy rõ ràng rằng Chúa Giê-xu là Chúa mà mọi người phải kêu cầu để được cứu. Paul trích dẫn Joel 2,32để nhấn mạnh điểm này: Tất cả những ai kêu cầu danh Chúa thì sẽ được cứu (câu 13). Nếu bạn có Joel 2,32 đọc, bạn có thể thấy rằng Chúa Giê-xu đã trích dẫn từ câu này. Nhưng đoạn Kinh thánh Cựu ước nói rằng sự cứu rỗi đến với tất cả những ai kêu cầu danh Yahweh - tên thiêng liêng dành cho Đức Chúa Trời. Đối với Phao-lô, tất nhiên, đó là Chúa Giê-xu mà chúng ta kêu gọi để được cứu.

Ở Phi-líp-pin 2,9-11 chúng ta đọc thấy rằng Chúa Giê-xu có một danh trên tất cả các tên, nhân danh Ngài mà mọi đầu gối phải cúi đầu, và mọi thứ tiếng sẽ xưng nhận rằng Đức Chúa Jêsus Christ là Chúa. Phao-lô căn cứ tuyên bố này dựa trên Ê-sai 4.3,23nơi chúng ta đọc: Tôi đã tự mình thề, và sự công bình đã ra khỏi miệng tôi, một lời mà nó sẽ vẫn còn: Tất cả các đầu gối phải cúi đầu trước tôi và tất cả các lưỡi thề và nói rằng: Trong Chúa, tôi có sự công bình và sức mạnh. Trong bối cảnh của Cựu Ước, đây là Yahweh, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên nói về chính mình. Ngài là Chúa đã nói: Không có thần nào khác ngoài ta.

Nhưng Phao-lô không ngần ngại nói rằng tất cả các đầu gối cúi xuống trước Chúa Giê-su và mọi thứ tiếng sẽ xưng Ngài. Vì Phao-lô chỉ tin vào một Đức Chúa Trời, nên bằng cách nào đó, ông phải đánh đồng Chúa Giê-xu với Đức Giê-hô-va. Do đó, người ta có thể đặt câu hỏi: Nếu Chúa Giê-xu là Yahweh, thì Cha ở đâu trong Cựu Ước? Thực tế là cả Cha và Con đều theo sự hiểu biết của Ba Ngôi của chúng ta về Đức Chúa Trời Yahweh bởi vì họ là một Đức Chúa Trời (cũng như Đức Thánh Linh). Cả ba ngôi vị của Thần chủ - Cha, Con và Thánh Thần - đều có chung một đấng thiêng liêng và một danh thần, được gọi là Đức Chúa Trời, theos hoặc Yahweh.

Thư gửi người Hê-bơ-rơ kết nối Chúa Giê-xu với Yahweh

Một trong những câu rõ ràng nhất mà Chúa Giê-su kết hợp với Yahweh, Đức Chúa Trời của Cựu Ước, là Hê-bơ-rơ 1, đặc biệt là các câu 8-1.2. Rõ ràng là từ vài câu đầu tiên của chương 1 rằng Chúa Giê-xu Christ, với tư cách là Con Đức Chúa Trời, là chủ thể (câu 2). Đức Chúa Trời đã tạo ra thế giới [vũ trụ] thông qua Con và khiến Con trở thành người thừa kế mọi thứ (câu 2). Chúa Con là sự phản chiếu của vinh quang và là hình ảnh của bản thể Ngài (câu 3). Ngài mang theo mọi sự bằng lời mạnh mẽ của mình (câu 3).
Sau đó, trong các câu 8-12, chúng ta đọc:
Nhưng về Con: «Lạy Đức Chúa Trời, ngai vàng của Ngài trường tồn đến muôn đời, và vương trượng của sự công chính là vương trượng của vương quốc Ngài. 1,9 Bạn yêu công lý và ghét bất công; đó là lý do tại sao, hỡi Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của bạn đã xức dầu vui mừng cho bạn bằng dầu của niềm vui không giống như bất kỳ loại nào của bạn. " 1,10 Và: «Lạy Chúa, Chúa đã dựng nên trái đất thuở ban đầu, và các tầng trời là việc của tay Chúa. 1,11 Họ sẽ vượt qua, nhưng bạn sẽ ở lại. Tất cả chúng sẽ già đi như một cái áo; 1,12 và bạn sẽ cuộn chúng lại như một chiếc áo choàng, chúng sẽ được thay đổi như một chiếc áo. Nhưng bạn vẫn thế và những năm tháng của bạn sẽ không kết thúc. Điều đầu tiên chúng ta cần lưu ý là tài liệu trong Hê-bơ-rơ 1 đến từ một số thánh vịnh. Phân đoạn thứ hai trong phần tuyển chọn được trích từ Thi thiên 102,5-7 câu trích dẫn. Phân đoạn này trong Thi thiên là một ám chỉ rõ ràng đến Yahweh, Đức Chúa Trời của Cựu Ước, Đấng Tạo Hóa của tất cả những gì tồn tại. Thật vậy, toàn bộ Thi thiên 102 nói về Đức Giê-hô-va. Nhưng Thư gửi người Hê-bơ-rơ áp dụng tài liệu này cho Chúa Giê-su. Chỉ có một kết luận khả dĩ: Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời hay Đức Giê-hô-va.

Chú ý những từ in nghiêng ở trên. Chúng cho thấy rằng Con, Chúa Giê-su Christ, được gọi là Đức Chúa Trời và Chúa trong tiếng Hê-bơ-rơ 1. Chúng ta cũng thấy rằng mối quan hệ của Đức Giê-hô-va với đấng được nói đến là Hỡi Đức Chúa Trời ngươi. Do đó, cả người nhận và người được gửi đều là Chúa. Làm thế nào có thể được vì chỉ có một Chúa? Tất nhiên, câu trả lời nằm trong tuyên bố Ba Ngôi của chúng ta. Cha là Chúa và con cũng là Chúa. Họ là hai trong ba ngôi của một hữu thể, Đức Chúa Trời, hoặc Yahweh trong ngôn ngữ Hebrew.

Trong Hê-bơ-rơ 1, Chúa Giê-su được miêu tả là người tạo ra và duy trì vũ trụ. Anh ta vẫn vậy (câu 12), hay nói đơn giản, nghĩa là bản chất của anh ta là vĩnh cửu. Chúa Giê-xu là hình ảnh chính xác về bản thể của Đức Chúa Trời (câu 3). Vì vậy, ông cũng phải là Chúa. Không có gì lạ khi người viết Hê-bơ-rơ đã có thể lấy những đoạn mô tả Đức Chúa Trời (Yahweh) và áp dụng chúng cho Chúa Giê-xu. James White, đặt nó trong The Forgotten Trinity trên các trang 133-134:

Tác giả của Thư gửi người Hê-bơ-rơ không hề ức chế khi lấy đoạn văn này từ Thi thiên - một đoạn văn chỉ thích hợp để mô tả chính Đức Chúa Trời Tạo dựng đời đời - và liên hệ nó với Chúa Giê-xu Christ ... Điều đó có nghĩa là gì khi tác giả của Thư gửi người Hê-bơ-rơ một Có thể lấy một đoạn văn chỉ áp dụng cho Đức Giê-hô-va và sau đó áp dụng cho Con Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ không? Có nghĩa là họ không thấy có vấn đề gì khi xác định như vậy bởi vì họ tin rằng Con thực sự là hóa thân của Yahweh.

Sự hiện hữu của Chúa Giê-su trong các tác phẩm của Phi-e-rơ

Hãy xem một ví dụ khác về việc thánh thư Tân Ước đánh đồng Chúa Giê-xu với Yahweh, Chúa hay Đức Chúa Trời của Cựu ước. Sứ đồ Phi-e-rơ đặt tên Chúa Giê-su, viên đá sống, bị loài người từ chối, nhưng được Đức Chúa Trời chọn và quý giá (1. Peter 2,4). Để chứng tỏ rằng Chúa Giê-su là viên đá sống này, ông trích dẫn ba đoạn văn sau đây từ Kinh thánh:

«Thấy chưa, tôi đang đặt một hòn đá tảng quý giá được chọn ở Si-ôn; ai tin Ngài sẽ không bị xấu hổ. " 2,7 Bây giờ đối với bạn, những người tin rằng nó là quý giá; nhưng đối với những người không tin "là đá mà những người xây dựng đã từ chối và đã trở thành nền tảng, 2,8 một sự vấp ngã và một tảng đá của sự bực tức »; họ vấp ngã chống lại anh ta bởi vì họ không tin vào lời nói, đó là điều họ muốn trở thành (1. Peter 2,6-số 8).
 
Các thuật ngữ đến từ Ê-sai 28,16, Thi thiên 118,22 và Isaiah 8,14. Trong mọi trường hợp, các tuyên bố đề cập đến Chúa, hoặc Yahweh, trong bối cảnh Cựu Ước của chúng. Vì vậy, nó là, ví dụ, trong Isaiah 8,14 Đức Giê-hô-va phán rằng: Nhưng hãy đồng tâm với Chúa của các quân chủ; bỏ qua nỗi sợ hãi và kinh hoàng của bạn. 8,14 Nó sẽ là một cạm bẫy và một chướng ngại và một tảng đá gây tai tiếng cho hai nhà Y-sơ-ra-ên, một cạm bẫy và một cái thòng lọng cho các công dân của Giê-ru-sa-lem (Ê-sai 8,13-số 14).

Đối với Phi-e-rơ, cũng như đối với các tác giả khác của Tân Ước, Chúa Giê-su được xếp ngang hàng với Chúa của Cựu Ước - Yahweh, Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. Sứ đồ Phao-lô trích dẫn trong Rô-ma 8,32-33 cũng Isaiah 8,14để chứng tỏ rằng Chúa Giê-xu là sự vấp ngã mà những người Do Thái không tin đã vấp phải.

Tóm tắt thông tin

Đối với các tác giả của Tân Ước, Đức Giê-hô-va, tảng đá của Y-sơ-ra-ên, đã trở thành người trong Chúa Giê-xu, tảng đá của Hội thánh. Đúng như Phao-lô đã nói về Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên: Và [họ, dân Y-sơ-ra-ên] đều ăn cùng một thức ăn thiêng liêng, và đều uống cùng một thức uống thiêng liêng; vì họ đã uống đá thiêng liêng theo họ; nhưng tảng đá là Đấng Christ.

Paul Kroll

Chúa Giê-xu là ai trước khi Ngài là con người?