Thiên tính của Chúa Thánh Thần

Theo truyền thống, Cơ đốc giáo đã dạy rằng Chúa Thánh Thần là ngôi thứ ba hay còn gọi là thần thánh. Tuy nhiên, một số người đã dạy rằng Đức Thánh Linh là một thế lực phi nhân cách được Đức Chúa Trời sử dụng. Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời hay chỉ là một quyền năng của Đức Chúa Trời? Hãy để chúng tôi xem xét những lời dạy trong Kinh thánh.

1. Thần tính của Chúa Thánh Thần

Giới thiệu: Kinh thánh nhiều lần nói về Chúa Thánh Thần, được gọi là Thần của Đức Chúa Trời và Thần của Chúa Giê-xu Christ. Kinh thánh chỉ ra rằng Đức Thánh Linh đồng bản thể với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con. Các thuộc tính của Đức Chúa Trời được gán cho Đức Thánh Linh, Ngài được xếp ngang hàng với Đức Chúa Trời và làm một công việc mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm được.

A. Thuộc tính của Đức Chúa Trời

Sự thánh khiết: Hơn 90 chỗ trong Kinh thánh gọi Thánh Linh của Đức Chúa Trời là “Thánh Linh”. Sự thánh thiện là một phẩm chất thiết yếu của tâm trí. Thánh Linh rất thánh đến nỗi tội xúc phạm đến Chúa Thánh Thần không thể được tha thứ, mặc dù tội xúc phạm đến Chúa Giêsu có thể được tha thứ (Matthew 11,32). Xoay xở Thánh Linh cũng tội lỗi như chà đạp Con Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 10,29). Điều này cho thấy rằng thánh linh vốn dĩ là thánh khiết, bản chất thánh thiện, chứ không phải là một sự thánh thiện được chỉ định hoặc thứ yếu như đền thờ đã có. Tinh thần cũng có những phẩm chất vô hạn của Đức Chúa Trời: không giới hạn về thời gian, không gian, quyền lực và tri thức.
Đời đời: Chúa Thánh Thần, Đấng An ủi (trợ giúp), sẽ ở với chúng ta mãi mãi (Ga 14,16). Linh hồn là vĩnh cửu (tiếng Do Thái 9,14).
Toàn diện: Đa-vít, ca ngợi sự vĩ đại của Đức Chúa Trời, đã hỏi: "Tôi sẽ đi đâu xa thần của Chúa, và tôi sẽ chạy trốn khỏi mặt Chúa ở đâu?" Khi tôi lên trời, có Chúa ở đó" (Thánh vịnh 139,7-thứ 8). Thần khí của Đức Chúa Trời, mà Đa-vít sử dụng như một từ đồng nghĩa với sự hiện diện của chính Đức Chúa Trời, ở trên trời và với kẻ chết (trong Sheol, câu 8), ở phương đông và phương tây (c. 9). đổ ra trên một người nào đó, nó lấp đầy một người, hoặc nó giáng xuống - nhưng không chỉ ra rằng linh hồn đã rời khỏi nơi này hoặc từ bỏ một nơi khác. Thomas Oden tuyên bố rằng "những tuyên bố như vậy dựa trên tiền đề về sự toàn năng và vĩnh cửu, những phẩm chất chỉ được gán một cách chính xác cho Chúa".
Toàn năng: Những công việc Chúa làm, chẳng hạn như B. Sự sáng tạo cũng được gán cho Đức Thánh Linh (Gióp 33,4; Thi thiên 104,30). Các phép lạ của Chúa Giê-xu Christ đã được thực hiện bởi “Thánh Linh” (Ma-thi-ơ 12,28). Trong chức vụ truyền giáo của Phao-lô, công việc mà "Đấng Christ đã làm được hoàn thành bởi quyền năng của Thánh Linh Đức Chúa Trời."
Sự toàn tri: “Thánh Linh dò xét mọi vật, ngay cả những nơi sâu thẳm của Đức Chúa Trời,” Phao-lô viết (1. Cô-rinh-tô 2,10). Thánh Linh của Đức Chúa Trời "biết những việc của Đức Chúa Trời" (câu 11). Vì vậy, Thánh Linh biết mọi sự và có quyền dạy dỗ mọi sự (Giăng 14,26).

Sự thánh thiện, vĩnh cửu, toàn năng, toàn năng và toàn trí là những thuộc tính của bản chất Đức Chúa Trời, nghĩa là, chúng là đặc tính của bản chất của sự tồn tại thần thánh. Đức Thánh Linh sở hữu những thuộc tính thiết yếu này của Đức Chúa Trời.

B. Bình đẳng với Đức Chúa Trời

Cụm từ “Ba Ngôi”: Nhiều thánh thư hơn mô tả Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh bình đẳng với nhau. Trong một cuộc thảo luận về các ân tứ thuộc linh, Phao-lô mô tả Thánh Linh, Chúa và Đức Chúa Trời bằng những câu song song về ngữ pháp (1. Cô-rinh-tô 12,4-6). Phao-lô kết thúc thư bằng lời cầu nguyện gồm ba phần: “Nguyện ân điển của Chúa chúng ta là Đức Chúa Jêsus Christ, tình yêu thương của Đức Chúa Trời và sự thông công của Đức Thánh Linh ở cùng tất cả anh em” (2 Côr.3,14). Phao-lô bắt đầu một bức thư với công thức gồm ba phần như sau: "... Đấng mà Đức Chúa Trời Cha đã chọn nhờ sự thánh hóa của Thánh Linh để vâng phục và chịu sự rảy huyết của Chúa Giê-xu Christ" (1. Peter 1,2). Dĩ nhiên, những cụm từ tam âm này được sử dụng trong những câu Kinh thánh này hay những câu Kinh thánh khác không chứng tỏ sự bình đẳng, nhưng chúng chỉ ra điều đó. Công thức rửa tội cho thấy sự hiệp nhất thậm chí còn mạnh mẽ hơn: "...làm phép rửa cho họ nhân danh (số ít) Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần" (Matthew 28,19). Cha, con và linh có tên chung, điều này biểu thị một bản thể chung và bình đẳng. Câu này đề cập đến cả số nhiều và sự thống nhất. Ba cái tên được nhắc đến, nhưng cả ba đều có tên chung.
Trao đổi bằng lời nói: In Acts 5,3 chúng ta đọc rằng A-na-nia đã nói dối Đức Thánh Linh. Câu 4 nói rằng ông đã nói dối Đức Chúa Trời. Điều này chỉ ra rằng "Đức Thánh Linh" và "Đức Chúa Trời" có thể hoán đổi cho nhau và do đó Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời. Một số người cố gắng giải thích điều này bằng cách nói rằng A-na-nia chỉ gián tiếp nói dối Đức Chúa Trời vì Đức Thánh Linh đại diện cho Đức Chúa Trời. Cách giải thích này có thể đúng về mặt ngữ pháp, nhưng nó sẽ chỉ ra nhân cách của Chúa Thánh Thần, vì người ta không lừa dối một thế lực khách quan. Hơn nữa, Phi-e-rơ nói với A-na-nia rằng ông không nói dối loài người mà nói dối Đức Chúa Trời. Sức mạnh của câu thánh thư này là A-na-nia không chỉ nói dối những người đại diện của Đức Chúa Trời mà còn nói dối chính Đức Chúa Trời - và Đức Thánh Linh mà A-na-nia nói dối chính là Đức Chúa Trời.
Một cuộc trao đổi từ ngữ khác có thể được tìm thấy trong 1. Cô-rinh-tô 3,16 và 6,19. Kitô hữu không chỉ là đền thờ của Thiên Chúa, mà còn là đền thờ của Chúa Thánh Thần; hai thuật ngữ có nghĩa là cùng một điều. Tất nhiên, một ngôi đền là nơi ở của một vị thần, không phải là nơi ở của một thế lực phi nhân cách. Khi Phao-lô viết “đền thờ của Đức Thánh Linh,” ông ngụ ý rằng Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời.
Một ví dụ khác về sự bình đẳng bằng lời nói giữa Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh được tìm thấy trong Công vụ 1.3,2: "...Đức Thánh Linh phán: Hãy biệt riêng Ba-na-ba và Sau-lơ cho ta làm công việc mà ta đã kêu gọi họ làm." Ở đây Đức Thánh Linh nói thay cho Đức Chúa Trời, với tư cách là Đức Chúa Trời. Trong cùng một cách chúng ta đọc trong tiếng Do Thái 3,7-11 Đức Thánh Linh phán rằng dân Y-sơ-ra-ên “đã thử ta và thử ta”; Đức Thánh Linh nói, "...Ta đã nổi giận...họ sẽ không vào nơi nghỉ ngơi của Ta." Đức Thánh Linh được đồng hóa với Đức Chúa Trời của Y-sơ-ra-ên. tiếng Do Thái 10,15-17 đánh đồng Thánh Linh với Chúa, Đấng lập giao ước mới. Thần linh đã soi dẫn các nhà tiên tri là Đức Chúa Trời. Đây là công việc của Đức Thánh Linh đưa chúng ta đến phần tiếp theo.

C. Công việc thần thánh

Tạo dựng: Đức Thánh Linh thực hiện một công việc mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm, chẳng hạn như tạo ra (1. Mose 1,2; Công việc 33,4; Thi thiên 104,30) và đuổi quỷ (Ma-thi-ơ 12,28).
Nhân chứng: Thánh Linh sinh ra Con Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 1,20; Luke 1,35) và thần tính đầy đủ của Chúa Con chỉ ra thần tính đầy đủ của người mới bắt đầu. Thánh Linh cũng sinh ra những người tin Chúa - họ được sinh ra bởi Đức Chúa Trời (Giăng 1,13) và đều được sinh ra bởi Thần linh (Johannes 3,5). “Chính Thần Khí ban sự sống (đời đời)” (Gioan 6,63). Thánh Linh là quyền năng mà chúng ta được nâng lên (Rô-ma 8,11).
Ngự: Đức Thánh Linh là phương tiện mà Đức Chúa Trời ngự trong con cái Ngài (Ê-phê-sô2,22; 1. Johannes 3,24; 4,13). Đức Thánh Linh “sống” trong chúng ta (Rô-ma 8,11; 1. Cô-rinh-tô 3,16) - và vì Thánh Linh sống trong chúng ta, nên chúng ta có thể nói rằng Đức Chúa Trời sống trong chúng ta. Chúng ta chỉ có thể nói rằng Đức Chúa Trời sống trong chúng ta vì Đức Thánh Linh sống trong chúng ta theo một cách nào đó. Thánh Linh không phải là một đại diện hay một thế lực ngự bên trong chúng ta - chính Đức Chúa Trời ngự bên trong chúng ta. Geoffrey Bromiley rút ra một kết luận chính xác khi ông nói: “Có sự tiếp xúc với Đức Thánh Linh, giống như với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con, là có sự tiếp xúc với Đức Chúa Trời”.
Các thánh: Đức Thánh Linh làm cho mọi người nên thánh (Rô-ma 15,16; 1. Peter 1,2). Thánh Linh cho phép con người vào vương quốc của Đức Chúa Trời (Giăng 3,5). Chúng ta được "cứu trong sự thánh hóa của Thánh Linh" (2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 2,13).

Trong tất cả những điều này, công việc của Thánh Linh là công việc của Đức Chúa Trời. Bất cứ điều gì Thánh Linh nói hay làm, Đức Chúa Trời nói và làm; tinh thần hoàn toàn đại diện cho Đức Chúa Trời.

2. Nhân cách của Chúa Thánh Thần

Dẫn nhập: Sách Thánh mô tả Chúa Thánh Thần là Đấng nắm giữ các phẩm chất cá nhân: Thánh Thần có sự hiểu biết và ý chí, Người nói và người ta có thể nói với Người, Người hành động và đứng lên vì chúng ta. Tất cả những điều này đề cập đến nhân cách theo nghĩa thần học. Chúa Thánh Thần là một ngôi vị hay sự giảm cân theo nghĩa giống như Chúa Cha và Chúa Con. Mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời, do Đức Thánh Linh tác động, là mối quan hệ cá nhân.

A. Cuộc sống và Trí tuệ

Sự sống: Đức Thánh Linh “sống” (Rô-ma 8,11; 1. Cô-rinh-tô 3,16).
Trí tuệ: Tâm trí "biết" (1. Cô-rinh-tô 2,11). Người La mã 8,27 đề cập đến "cảm giác của tâm trí". Thánh Thần này có khả năng đưa ra phán quyết - một quyết định "đẹp lòng" Chúa Thánh Thần (Cv 1 Cor5,28). Những câu này chỉ ra một trí thông minh có thể xác định rõ ràng.
Sẽ: 1. Cô-rinh-tô 2,11 nói rằng tâm trí đưa ra quyết định, cho thấy rằng tâm trí có một ý chí. Từ Hy Lạp có nghĩa là "anh ấy hoặc nó hoạt động... phân bổ". Mặc dù từ Hy Lạp không chỉ rõ chủ ngữ của động từ, nhưng chủ ngữ trong ngữ cảnh rất có thể là Đức Thánh Linh. Vì chúng ta biết từ những câu khác rằng thần khí có sự hiểu biết, kiến thức và sự sáng suốt, nên không cần phải vội kết luận 1. Cô-rinh-tô 12,11 để chống lại rằng trí óc cũng có ý chí.

B. Giao tiếp

Nói: Nhiều câu cho thấy Đức Thánh Linh đã phán (Công vụ 8,29; 10,19; 11,12;21,11; 1. Timothy 4,1; Tiếng Do Thái 3,7, v.v.) Tác giả Cơ đốc giáo Oden nhận xét rằng “Thánh Linh nói ở ngôi thứ nhất, là 'Ta', 'vì Ta đã sai họ' (Công vụ 10,20) ... 'Tôi đã gọi họ' (Công vụ 13,2). Chỉ một người có thể nói 'tôi'”.
Tương tác: Thánh Linh có thể bị lừa dối (Công vụ các sứ đồ 5,3), chỉ ra rằng một người có thể nói chuyện với linh hồn. Thánh Linh có thể được thử thách (Công vụ 5,9), bị phản đối (tiếng Do Thái 10,29) hoặc bị báng bổ (Ma-thi-ơ 12,31), gợi ý trạng thái nhân cách. Oden thu thập thêm bằng chứng: “Lời chứng của các sứ đồ sử dụng phép loại suy mang tính cá nhân cao: dẫn dắt (Rô-ma 8,14), người bị kết án (“hãy mở mắt ra” – Giăng 16,8), đại diện / ủng hộ (Rom8,26), đặt riêng biệt / được gọi (Công vụ 13,2) đặt trong (Công vụ 20,28:6) ... chỉ một người có thể đau buồn (Ê-sai 3,10; Ê-phê-sô 4,30).
Đấng Phù trợ: Chúa Giê-su gọi Đức Thánh Linh là Đấng Parakletos - Đấng An ủi, Người bênh vực hay Người bênh vực. Paraclete đang hoạt động, nó dạy (John 14,26), anh ấy làm chứng (John 15,26), anh ta kết tội (Giăng 16,8), anh ấy chỉ đạo (John 16,13) và tiết lộ sự thật (Giăng 16,14).

Chúa Jêsus đã sử dụng hình thức nam tính của parakletos; anh ấy không thấy cần thiết phải tạo từ ngữ đơn giản hơn hoặc sử dụng một đại từ tân ngữ. Trong John 16,14 đại từ nam tính được sử dụng ngay cả khi đề cập đến pneuma bên ngoài. Có thể dễ dàng chuyển sang đại từ tân ngữ, nhưng Johannes thì không. Ở những nơi khác, phù hợp với cách sử dụng ngữ pháp, đại từ tân ngữ được sử dụng cho tâm trí. Kinh thánh không chia rẽ về giới tính ngữ pháp của thánh linh - và chúng ta cũng vậy.

C. Hành động

Sự sống mới: Đức Thánh Linh làm cho chúng ta trở nên mới, Ngài ban cho chúng ta sự sống mới (Giăng 3,5). Thần thánh hóa chúng ta (1. Peter 1,2) và dẫn chúng ta vào cuộc sống mới này (Rô-ma 8,14). Thánh Linh ban nhiều ân tứ khác nhau để xây dựng Hội Thánh (1. Cô-rinh-tô 12,7-11) và trong suốt sách Công-vụ, chúng ta thấy rằng Thánh Linh hướng dẫn Hội thánh.
Cầu thay: Hoạt động "riêng tư" nhất của Đức Thánh Linh là cầu thay: "...Vì chúng ta không biết phải cầu nguyện thế nào cho đúng, nhưng Thánh Linh cầu thay cho chúng ta...vì Ngài cầu thay cho các thánh, cũng như đẹp lòng Đức Chúa Trời” (Rô-ma 8,26-27). Vận động không chỉ cho biết rằng bạn đang nhận được thông tin liên lạc, mà còn cho thấy bạn đang chuyển tiếp thông tin liên lạc. Nó gợi ý trí thông minh, lòng trắc ẩn và một vai trò chính thức. Chúa Thánh Thần không phải là một thế lực vô vị, nhưng là một đấng linh thiêng và thông minh đang sống trong chúng ta. Đức Chúa Trời sống trong chúng ta và Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời.

3. sùng bái

Không có ví dụ nào về việc thờ phượng Đức Thánh Linh trong Kinh thánh. Kinh thánh nói về sự cầu nguyện trong Thánh Linh (Ê-phê-sô 6,18), Cộng đồng của tinh thần (2. Cô-rinh-tô 13,14) và báp têm nhân danh Thánh Linh (Ma-thi-ơ 28,19). Trong khi báp têm, cầu nguyện và thông công là một phần của buổi thờ phượng, không câu nào trong số này là bằng chứng hợp lệ về việc thờ phượng Thánh Linh; tuy nhiên, trái ngược với sự thờ phượng, chúng ta lưu ý rằng Thánh Linh có thể bị báng bổ.2,31).

cầu nguyện

Không có ví dụ nào trong Kinh thánh về việc cầu nguyện với Chúa Thánh Thần. Tuy nhiên, Kinh Thánh gợi ý rằng một người có thể nói chuyện với Đức Thánh Linh (Công vụ 5,3). Khi điều này được thực hiện trong sự kinh ngạc hoặc như một yêu cầu, đó thực sự là một lời cầu nguyện với Chúa Thánh Thần. Khi các Cơ đốc nhân không thể nói rõ những mong muốn của họ và họ muốn Đức Thánh Linh chuyển cầu cho họ (Rô-ma 8,26-27), sau đó họ cầu nguyện, trực tiếp hoặc gián tiếp, với Chúa Thánh Thần. Khi chúng ta hiểu rằng Chúa Thánh Thần có trí thông minh và hoàn toàn đại diện cho Thiên Chúa, chúng ta có thể tìm kiếm sự giúp đỡ từ Thánh Linh - không bao giờ nghĩ rằng Thánh Linh tách biệt khỏi Đức Chúa Trời, nhưng bằng cách nhận biết rằng Thánh Linh là sự ngưng đọng của Đức Chúa Trời là Đấng đứng lên vì chúng ta.

Tại sao Kinh thánh không nói gì về việc cầu nguyện với Đức Thánh Linh? Michael Green giải thích: "Chúa Thánh Thần không thu hút sự chú ý về mình. Ngài được Chúa Cha sai đến để tôn vinh Chúa Giêsu, để thể hiện sự hấp dẫn của Chúa Giêsu chứ không phải để chính mình trở thành trung tâm của sân khấu". : "Tinh thần tự kiềm chế".

Lời cầu nguyện hoặc sự thờ phượng cụ thể hướng vào Đức Thánh Linh không phải là tiêu chuẩn trong thánh kinh, nhưng dù sao chúng ta cũng thờ phượng Đức Thánh Linh. Khi chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời, chúng ta thờ phượng tất cả các khía cạnh của Đức Chúa Trời, bao gồm cả Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh. Một nhà thần học của 4. Như thế kỷ đã giải thích, “Thánh Linh được thờ phượng cùng nhau trong Đức Chúa Trời khi Đức Chúa Trời được thờ phượng trong Thánh Linh.” Bất cứ điều gì chúng ta nói với Thánh Linh, chúng ta nói với Đức Chúa Trời, và bất cứ điều gì chúng ta nói với Đức Chúa Trời, chúng ta nói với Thánh Linh.

4. Tóm tắt thông tin

Kinh thánh gợi ý rằng Đức Thánh Linh có những phẩm chất và công việc thiêng liêng, và Ngài được thể hiện giống như Chúa Cha và Chúa Con. Đức Thánh Linh là Đấng thông minh, Ngài nói và hành động như một người. Đây là một phần của lời chứng trong Kinh thánh đã dẫn dắt các Cơ đốc nhân thời kỳ đầu hình thành học thuyết về Chúa Ba Ngôi.

Bromiley tóm tắt:
“Ba điểm nổi lên từ việc xem xét các niên đại trong Tân Ước này là: (1) Đức Thánh Linh được mọi người coi là Đức Chúa Trời; (2) Ngài là Đức Chúa Trời khác với Đức Chúa Cha và Đức Chúa Con; (3) Thần tính của Ngài không vi phạm sự hợp nhất thiêng liêng. Nói cách khác, Chúa Thánh Thần là ngôi thứ ba của Thiên Chúa Ba Ngôi...

Sự thống nhất thiêng liêng không thể bị ảnh hưởng bởi những ý tưởng toán học về sự thống nhất. bên trong 4. Vào thế kỷ , người ta bắt đầu nói về ba ngôi vị hay ba ngôi vị bên trong Thần tính, không phải theo nghĩa Ba Ngôi của ba trung tâm ý thức, mà cũng không phải theo nghĩa các biểu hiện kinh tế. Từ Nicaea và Constantinople trở đi, các tín điều đã cố gắng sống theo những niên đại cơ bản trong Kinh thánh như đã nêu ở trên.

Mặc dù Kinh thánh không trực tiếp nói rằng “Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời” hay Đức Chúa Trời là Chúa Ba Ngôi, nhưng những kết luận này đều dựa trên lời chứng của Kinh thánh. Dựa trên bằng chứng Kinh Thánh này, Tổ chức Grace Communicity International (WKG Đức) dạy rằng Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa giống như Chúa Cha là Thiên Chúa và Chúa Con là Thiên Chúa.

bởi Michael Morrison