Bài nghe
Sống chung với Chúa
Im 2. Vào thế kỷ thứ sau Công Nguyên, Marcion đề xuất rằng Cựu Ước (OT) được bãi bỏ. Ông đã cùng nhau soạn thảo phiên bản Tân Ước (Tân ước) của riêng mình với sự trợ giúp của Phúc âm Lu-ca và một số thư của Phao-lô, nhưng loại bỏ tất cả các trích dẫn trong Cựu ước vì ông tin rằng Đức Chúa Trời của Cựu ước không có tầm quan trọng lớn; ông chỉ là vị thần bộ tộc của Y-sơ-ra-ên. Vì sự lan truyền của quan điểm này, Marcion đã bị trục xuất khỏi hội thông công của nhà thờ. Hội thánh đầu tiên sau đó bắt đầu biên soạn bộ sách giáo luật của riêng mình, bao gồm bốn sách phúc âm và tất cả các bức thư của Phao-lô. Giáo hội cũng giữ Cựu ước như một phần của Kinh thánh, tin chắc rằng nội dung của Kinh thánh giúp chúng ta hiểu Chúa Giê-su là ai và ngài đã làm gì cho sự cứu rỗi của chúng ta.
Đối với nhiều người, Cựu ước khá khó hiểu - rất khác với Tân ước. Lịch sử lâu dài và nhiều cuộc chiến tranh dường như không liên quan nhiều đến Chúa Giê-su hay cuộc sống Cơ đốc nhân thời nay. Một mặt có những điều răn và quy chế phải tuân theo trong Cựu ước và mặt khác, có vẻ như Chúa Giê-su và Phao-lô hoàn toàn khác với điều đó. Một mặt chúng ta đọc về Do Thái giáo cổ đại và mặt khác là về Cơ đốc giáo.
Có những giáo phái coi trọng Cựu ước hơn các giáo phái khác; họ giữ ngày Sa-bát là "ngày thứ bảy", tuân thủ luật ăn kiêng của người Y-sơ-ra-ên và thậm chí cử hành một số lễ hội của người Do Thái. Những Cơ đốc nhân khác hoàn toàn không đọc Cựu Ước và giống như Marcion được đề cập ở phần đầu. Một số Kitô hữu thậm chí còn bài Do Thái. Thật không may, khi Đức quốc xã cai trị nước Đức, thái độ này đã được các nhà thờ ủng hộ. Điều này cũng đã được thể hiện trong sự ác cảm đối với Cựu ước và người Do Thái.
Tuy nhiên, các tác phẩm của Cựu ước chứa đựng những tuyên bố về Chúa Giê-xu Christ (Giăng 5,39; Lu-ca 24,27) và chúng tôi rất muốn nghe những gì họ nói với chúng tôi. Chúng cũng tiết lộ mục đích lớn hơn của sự tồn tại của con người là gì và tại sao Chúa Giê-su đến cứu chúng ta. Cựu ước và Tân ước làm chứng rằng Đức Chúa Trời muốn sống hiệp thông với chúng ta. Từ Vườn Ê-đen đến Giê-ru-sa-lem Mới, mục tiêu của Đức Chúa Trời là chúng ta sống hòa thuận với Ngài.
Trong vườn địa đàng
Im 1. Sách Môi-se mô tả cách một Đức Chúa Trời toàn năng tạo ra vũ trụ chỉ bằng cách đặt tên cho mọi vật. Đức Chúa Trời phán, "Phải có, và đã có như vậy." Anh ấy đã ra lệnh và nó đã xảy ra. Ngược lại, báo cáo này 2. Chương từ 1. Sách của Môi-se kể về một vị thần bị bẩn tay. Ngài bước vào sự sáng tạo của mình và hình thành một người ngoài trái đất, trồng cây trong vườn và làm bạn đồng hành cho con người.
Không có bài viết nào cung cấp cho chúng ta một bức tranh hoàn chỉnh về những gì đã xảy ra, nhưng có thể nhận ra các khía cạnh khác nhau của cùng một Đức Chúa Trời. Mặc dù có khả năng tạo ra mọi thứ thông qua lời nói của mình, nhưng anh ta quyết định can thiệp cá nhân vào việc tạo ra con người. Anh ta nói chuyện với Adam, mang những con vật đến cho anh ta và sắp xếp mọi thứ để anh ta có được một niềm vui khi có một người bạn đồng hành xung quanh mình.
Mặc dù vậy 3. Chương từ 1. Sách Môi-se tường thuật một diễn biến bi thảm, vì nó cũng cho thấy nhiều hơn lòng khao khát của Đức Chúa Trời đối với con người. Sau khi con người phạm tội lần đầu tiên, Đức Chúa Trời đi qua khu vườn như thường lệ (Sáng thế ký 3,8). Đức Chúa Trời toàn năng đã mang hình dáng của một con người và có thể nghe thấy tiếng bước chân của Ngài. Anh ta có thể xuất hiện từ hư không nếu anh ta muốn, nhưng anh ta đã chọn gặp gỡ một người đàn ông và một người phụ nữ theo cách của một con người. Rõ ràng là nó không làm cô ấy ngạc nhiên; Đức Chúa Trời sẽ cùng họ đi dạo trong vườn và nói chuyện với họ nhiều lần.
Từ trước đến nay họ không hề sợ hãi, nhưng giờ đây nỗi sợ hãi đã lấn át họ và họ trốn tránh. Mặc dù họ đã rút lui khỏi mối quan hệ với Chúa, nhưng Chúa thì không. Anh ta có thể rút lui một cách tức giận, nhưng anh ta không từ bỏ các sinh vật của mình. Không có tia chớp chớp chớp của sấm sét hay bất kỳ biểu hiện giận dữ thần thánh nào khác.
Đức Chúa Trời hỏi người đàn ông và người phụ nữ điều gì đã xảy ra và họ trả lời. Sau đó anh ấy giải thích cho họ biết hậu quả của hành động của họ sẽ như thế nào. Sau đó, anh ấy cung cấp quần áo (Genesis 3,21) và đảm bảo rằng họ không phải ở trong tình trạng ghẻ lạnh và xấu hổ mãi mãi (Sáng thế ký 3,22-23). Từ Sáng thế ký, chúng ta biết được những cuộc trò chuyện của Đức Chúa Trời với Cain, Nô-ê, Áp-ram, Ha-ga, A-bi-mê-léc và những người khác. Điều đặc biệt quan trọng đối với chúng ta là lời hứa của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham: “Ta sẽ lập giao ước giữa ta với ngươi và dòng dõi ngươi cho đến các thế hệ mai sau, là một giao ước đời đời” (Sáng Thế Ký 1 Cô-rinh-tô7,1-Thứ 8). Đức Chúa Trời đã hứa rằng ông sẽ có một mối quan hệ lâu dài với dân tộc của mình.
Sự bầu cử của một dân tộc
Nhiều người biết những nét chính của câu chuyện về cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập: Đức Chúa Trời gọi Môi-se, giáng bệnh dịch trên Ai Cập, dẫn Y-sơ-ra-ên qua Biển Đỏ đến Núi Sinai và ban cho họ Mười Điều Răn ở đó. Chúng ta thường bỏ qua lý do tại sao Đức Chúa Trời đã làm tất cả những điều này. Đức Chúa Trời phán với Môi-se: “Ta sẽ đem ngươi vào giữa dân Ta, và Ta sẽ làm Đức Chúa Trời của ngươi” (Xuất Ê-díp-tô Ký 6,7). Đức Chúa Trời muốn thiết lập một mối quan hệ cá nhân. Các hợp đồng cá nhân chẳng hạn như hôn nhân được lập vào thời điểm đó với nội dung: "Em sẽ là vợ anh và anh sẽ là chồng của em". Việc nhận con nuôi (thường là vì mục đích thừa kế) được niêm phong với dòng chữ: "Con sẽ là con trai của cha và cha sẽ là cha của con." Khi Môi-se nói chuyện với Pha-ra-ôn, ông đã trích lời Đức Chúa Trời rằng: “Y-sơ-ra-ên là con trai đầu lòng của ta; và tôi truyền lệnh cho bạn để con trai tôi đi phục vụ tôi" (Exodus 4,22-23). Dân Y-sơ-ra-ên là con cái của ông - gia đình của ông - được phú cho chất nôn.
Đức Chúa Trời ban cho dân Ngài một giao ước cho phép tiếp cận trực tiếp với họ (2. Môi Se 19,5-6) – nhưng dân hỏi Môsê: “Ông nói với chúng tôi, chúng tôi muốn nghe; nhưng xin đừng để Đức Chúa Trời phán cùng chúng tôi, kẻo chúng tôi chết mất” (Xuất Ê-díp-tô Ký 2:20,19). Giống như A-đam và Ê-va, cô bị nỗi sợ hãi lấn át. Môi-se leo lên núi để nhận thêm chỉ dẫn từ Đức Chúa Trời (Xuất Ê-díp-tô Ký 2 Cô-rinh-tô4,19). Sau đó hãy theo dõi các chương khác nhau về đền tạm, đồ đạc trong đền tạm và các giáo lễ thờ phượng. Giữa tất cả những chi tiết này, chúng ta không nên bỏ qua mục đích của tất cả: "Họ sẽ làm cho tôi một nơi thánh, để tôi có thể ở giữa họ" (Xh 2 Cor5,8).
Từ Vườn Địa đàng, qua những lời hứa với Áp-ra-ham, qua việc tuyển chọn một dân tộc từ ách nô lệ, và thậm chí đến cõi đời đời, Đức Chúa Trời mong muốn được sống trong mối tương giao với dân Ngài. Đền tạm là nơi Đức Chúa Trời cư ngụ và tiếp cận với dân Ngài. Đức Chúa Trời phán với Môi-se: “Ta sẽ ngự giữa dân Y-sơ-ra-ên, và làm Đức Chúa Trời của họ, để họ biết rằng chính Ta là Giê-hô-va Đức Chúa Trời của họ, Đấng đã đem họ ra khỏi đất Ai Cập, để ngự giữa họ” (Xuất Ê-díp-tô ký 29,45-số 46).
Khi Đức Chúa Trời trao quyền lãnh đạo cho Giô-suê, Ngài đã truyền lệnh cho Môi-se phải nói gì với ông: “Chính Giê-hô-va Đức Chúa Trời của ngươi sẽ đi cùng ngươi, sẽ không ngoảnh tay, cũng không từ bỏ ngươi” (5. Môi Se 31,6-Thứ 8). Lời hứa đó cũng áp dụng cho chúng ta ngày nay (Hê-bơ-rơ 13,5). Đây là lý do tại sao Đức Chúa Trời tạo ra con người ngay từ ban đầu và đã sai Chúa Giê-xu đến để cứu rỗi chúng ta: Chúng ta là dân của Ngài. Anh ấy muốn sống với chúng tôi.
bởi Michael Morrison
