Bản sắc mới của chúng ta trong Chúa Kitô

Martin Luther gọi Cơ đốc nhân là "tội nhân đồng thời là thánh nhân". Ban đầu ông viết thuật ngữ này bằng tiếng Latinh simul iustus et peccator. Simul nghĩa là "đồng thời", iustus nghĩa là "chỉ", et nghĩa là "và" và peccator nghĩa là "tội nhân". Hiểu theo nghĩa đen, điều đó có nghĩa là chúng ta đồng thời sống trong tình trạng tội lỗi và vô tội. Phương châm của Luther sau đó sẽ là một mâu thuẫn về mặt thuật ngữ. Nhưng ông đang nói một cách ẩn dụ, muốn giải quyết nghịch lý là trong vương quốc của Thượng Đế trên thế gian, chúng ta không bao giờ hoàn toàn thoát khỏi những ảnh hưởng tội lỗi. Mặc dù chúng ta đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời (các thánh đồ), nhưng chúng ta không sống một đời sống hoàn hảo giống như Đấng Christ (những người tội lỗi). Khi hình thành câu nói này, Luther đôi khi sử dụng ngôn ngữ của sứ đồ Phao-lô để cho thấy rằng trọng tâm của phúc âm là tính hai lần. Đầu tiên, tội lỗi của chúng ta được quy cho Chúa Giêsu và cho chúng ta sự công chính của Người. Thuật ngữ quy phạm pháp lý này cho phép diễn đạt những gì hợp pháp và do đó thực sự đúng, ngay cả khi nó không hiển thị trong cuộc sống của người mà nó áp dụng. Luther cũng nói rằng ngoài chính Chúa Kitô, sự công chính của Người không bao giờ trở thành của chúng ta (dưới sự kiểm soát của chúng ta). Đó là một món quà chỉ dành cho chúng ta khi chúng ta chấp nhận nó từ Ngài. Chúng ta nhận được món quà này bằng cách hiệp nhất với người tặng quà, vì cuối cùng thì người tặng quà chính là món quà. Trong khi chúng tôi đồng ý với hầu hết các câu, có những khía cạnh mà chúng tôi không đồng ý. Lời chỉ trích của J. de Waal Dryden trong một bài báo trên tờ The Journal of the Study of Paul and His Letters (Tạp chí Nghiên cứu về Phao-lô và các Thư của Ngài) diễn đạt theo cách này (Tôi cảm ơn người bạn tốt John Kossey của tôi đã gửi cho tôi những dòng này):

Câu nói của [Luther] giúp tóm tắt nguyên tắc rằng tội nhân được xưng công bình được tuyên bố là công bình bởi sự công bình "ngoại lai" của Đấng Christ chứ không phải bởi sự công bình nội tại của chính cá nhân đó. Trường hợp câu nói này không tỏ ra hữu ích là khi nó được xem — dù có ý thức hay vô thức — là nền tảng cho sự thánh hóa (của đời sống Cơ đốc nhân). Vấn đề ở đây nằm ở việc tiếp tục xác định Cơ đốc nhân là "tội nhân". Danh từ peccator không chỉ chỉ ý chí đạo đức bị biến dạng hoặc xu hướng thực hiện những hành động bị cấm đoán, mà còn định nghĩa học thuyết hiện hữu của Cơ đốc nhân. Cơ đốc nhân là tội lỗi không chỉ trong các hoạt động của mình mà còn trong bản chất của mình Về mặt tâm lý, câu nói của Luther làm dịu đi cảm giác tội lỗi về mặt đạo đức nhưng kéo dài sự xấu hổ. Hình ảnh tự giải thích về tội nhân được công chính hóa, trong khi cũng công khai tuyên bố về sự tha thứ, lại làm suy yếu chính sự tha thứ đó khi nó thể hiện sự hiểu biết về bản thân như một sinh vật tội lỗi sâu sắc vì nó loại trừ hoàn toàn yếu tố biến đổi của Chúa Kitô. Sau đó, Cơ đốc nhân sẽ có một sự hiểu biết bệnh hoạn về bản thân, điều này được củng cố bởi thông lệ chung và do đó trình bày sự hiểu biết này như một đức tính của Cơ đốc giáo. Bằng cách này, sự xấu hổ và ghê tởm bản thân được thúc đẩy. ("Revisiting Romans 7: Law, Self, Spirit," JSPL (2015), 148-149)

Chấp nhận danh tính mới của chúng ta trong Đấng Christ

Như Dryden nói, Chúa "nâng tội nhân lên một vị trí cao hơn." Trong sự hiệp nhất và thông công với Đức Chúa Trời, trong Đấng Christ và bởi Thánh Linh, chúng ta là “một tạo vật mới” (2. Cô-rinh-tô 5,17) và được biến đổi để chúng ta có thể “tham gia” vào “bản chất thần thượng” (2. Peter 1,4). Chúng ta không còn là những người tội lỗi khao khát được giải thoát khỏi bản chất tội lỗi của mình. Trái lại, chúng ta là con nuôi, được yêu thương, được hòa giải của Đức Chúa Trời, được biến đổi thành hình ảnh của Đấng Christ. Suy nghĩ của chúng ta về Chúa Giê-xu và bản thân chúng ta thay đổi hoàn toàn khi chúng ta chấp nhận thực tại về căn tính mới của chúng ta trong Đấng Christ. Chúng ta nhận ra rằng đó không phải là của chúng ta vì chúng ta là ai, mà là vì Đấng Christ. Đó không phải là của chúng ta bởi vì đức tin của chúng ta (luôn luôn bất toàn), mà là nhờ đức tin của Chúa Giê-xu. Hãy lưu ý cách Phao-lô tóm tắt điều đó trong lá thư của ông gửi cho nhà thờ ở Ga-la-ti:

Tôi sống, nhưng không phải là tôi, mà là Đức Kitô sống trong tôi. Vì những gì bây giờ tôi đang sống trong xác thịt, tôi sống bởi đức tin nơi Con Đức Chúa Trời, Đấng đã yêu thương tôi và hiến thân vì tôi (Ga-la-ti 2,20).

Phao-lô hiểu Chúa Giê-xu vừa là chủ thể vừa là đối tượng của đức tin cứu rỗi. Với tư cách chủ thể, anh ta là người hòa giải tích cực, tác giả của ân sủng. Với tư cách là một đối tượng, anh ấy đáp lại với tư cách là một trong số chúng tôi với đức tin tuyệt đối, làm như vậy thay mặt cho chúng tôi và cho chúng tôi. Chính đức tin và sự trung thành của anh ấy, không phải của chúng ta, đã cho chúng ta bản sắc mới của chúng ta và làm cho chúng ta trở nên công chính trong anh ấy. Như tôi đã lưu ý trong báo cáo hàng tuần của mình cách đây vài tuần, khi cứu chúng ta, Đức Chúa Trời không lau sạch phiến đá của chúng ta và sau đó để chúng ta nỗ lực theo Chúa. Ngược lại, bởi ân điển, Ngài cho phép chúng ta tham gia một cách vui vẻ vào những gì Ngài đã làm và qua chúng ta. Bạn thấy đấy, ân sủng không chỉ là một tia sáng trong mắt Cha Thiên Thượng của chúng ta. Nó đến từ Cha đã được chọn của chúng ta, Đấng ban cho chúng ta những ân tứ và những lời hứa về sự cứu chuộc hoàn hảo trong Đấng Christ, bao gồm sự xưng công bình, sự thánh hoá và sự vinh hiển (1. Cô-rinh-tô 1,30). Mỗi khía cạnh này của sự cứu rỗi của chúng ta đều được kinh nghiệm bởi ân điển, trong sự kết hợp với Chúa Giê-xu, bởi Thánh Linh ban cho chúng ta như những đứa con yêu dấu của Đức Chúa Trời, mà chúng ta thực sự là con.

Suy nghĩ về ân sủng của Chúa theo cách này cuối cùng sẽ thay đổi quan điểm của chúng ta về mọi thứ. Ví dụ: Trong công việc hàng ngày thông thường của tôi, tôi có thể nghĩ về nơi tôi vừa vẽ Chúa Giê-su. Khi tôi suy ngẫm về cuộc sống của mình từ quan điểm về danh tính của tôi trong Đấng Christ, suy nghĩ của tôi chuyển sang hiểu rằng đây không phải là điều tôi muốn kéo Chúa Giê-xu đến, mà là tôi được kêu gọi đi theo Ngài và làm những gì Ngài làm. Sự thay đổi trong suy nghĩ của chúng ta chính là mục đích của việc lớn lên trong ân điển và sự hiểu biết về Chúa Giê-xu. Khi chúng tôi thân thiết hơn với anh ấy, chúng tôi chia sẻ nhiều hơn về những gì anh ấy làm. Đây là khái niệm cứ ở trong Đấng Christ mà Chúa chúng ta nói đến trong Giăng 15. Phao-lô gọi đó là “ẩn giấu” trong Đấng Christ (Cô-lô-se 3,3). Tôi nghĩ không có nơi nào tốt hơn để được che giấu, vì trong Đấng Christ không có gì khác ngoài sự tốt lành. Phao-lô hiểu rằng mục tiêu của cuộc đời là ở trong Đấng Christ. Sống trong Chúa Giê-su mang lại cho chúng ta phẩm giá và mục đích tự tin mà Đấng Tạo Hóa đã dự định cho chúng ta ngay từ đầu. Căn tính này giải phóng chúng ta để sống trong tự do khỏi sự tha thứ của Đức Chúa Trời và không còn trong sự xấu hổ và tội lỗi làm suy nhược chúng ta. Nó cũng giúp chúng ta tự do sống với sự hiểu biết chắc chắn rằng Đức Chúa Trời đang thay đổi chúng ta từ bên trong thông qua Thánh Linh. Đây là thực tế về việc chúng ta thực sự là ai trong Đấng Christ bởi ân điển.

Hiểu và giải thích sai bản chất của ân điển Đức Chúa Trời

Thật không may, nhiều người hiểu sai về bản chất của ân điển Đức Chúa Trời và coi đó là giấy phép để phạm tội (đây là lỗi của chủ nghĩa chống đối). Nghịch lý thay, lỗi này xảy ra thường xuyên nhất khi mọi người cố gắng buộc ân sủng và mối quan hệ dựa trên ân sủng với Đức Chúa Trời vào một cấu trúc hợp pháp (đó là lỗi của chủ nghĩa pháp lý). Trong khuôn khổ pháp lý này, ân sủng thường bị hiểu lầm là ngoại lệ của Đức Chúa Trời đối với quy tắc. Sau đó, ân sủng trở thành một cái cớ hợp pháp cho sự vâng lời không nhất quán. Khi ân sủng được hiểu theo cách này, người ta đã bỏ qua khái niệm Kinh thánh về Đức Chúa Trời như một người cha yêu thương, sửa chữa những đứa con thân yêu của mình. Các công việc pháp lý không có lời biện minh và ân sủng cũng không ngoại lệ đối với quy tắc. Sự hiểu lầm về ân sủng này thường dẫn đến lối sống tự do, không có cấu trúc, trái ngược với cuộc sống dựa trên ân sủng và chịu ảnh hưởng phúc âm mà Chúa Giê-su chia sẻ với chúng ta qua Đức Thánh Linh, đứng.

Thay đổi tùy duyên

Sự hiểu lầm đáng tiếc này về ân điển (với những kết luận sai lầm về đời sống Cơ đốc) có thể khiến lương tâm cắn rứt, nhưng nó vô tình bỏ lỡ ân sủng của sự thay đổi — tình yêu thương của Đức Chúa Trời trong lòng chúng ta có thể biến đổi chúng ta từ bên trong nhờ Thánh Linh. Bỏ lỡ sự thật này cuối cùng dẫn đến cảm giác tội lỗi bắt nguồn từ sự sợ hãi. Nói từ kinh nghiệm của bản thân, tôi có thể nói rằng một cuộc sống dựa trên sự sợ hãi và xấu hổ là một sự thay thế tồi tệ cho một cuộc sống dựa trên ân sủng. Vì đây là sự sống được sinh ra bởi tình yêu biến đổi của Thiên Chúa, Đấng công chính hóa và thánh hóa chúng ta nhờ sự kết hợp của chúng ta với Chúa Kitô nhờ quyền năng của Thần Khí. Hãy lưu ý những lời Phao-lô nói với Tít:

Vì ân điển chào hỏi của Đức Chúa Trời đã hiện ra cho tất cả mọi người và kỷ luật chúng ta để chúng ta từ bỏ bản tính vô đức và những ham muốn trần tục và sống một cách thận trọng, công bình và ngoan đạo trong thế giới này. (Tít 2,11-12)

Đức Chúa Trời đã không cứu chúng ta chỉ để chúng ta một mình với sự xấu hổ, non nớt, và những lối sống tội lỗi và phá hoại. Ngài đã cứu chúng ta bởi ân điển để chúng ta được sống trong sự công bình của Ngài. Ân điển có nghĩa là Đức Chúa Trời không bao giờ từ bỏ chúng ta. Ngài tiếp tục ban cho chúng ta ân tứ là được thông phần hiệp nhất với Chúa Con, thông công với Chúa Cha và khả năng mang Chúa Thánh Thần trong chúng ta. Ngài thay đổi chúng ta để trở nên giống Đấng Christ hơn. Ân điển chính là mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời.

Trong Đấng Christ, chúng ta đang và sẽ luôn là con cái yêu dấu của Cha Thiên Thượng. Tất cả những gì anh ấy yêu cầu chúng ta làm là lớn lên trong ân sủng và kiến ​​thức hiểu biết về anh ấy. Chúng ta trưởng thành trong ân sủng khi học cách tin tưởng anh ấy qua từng thời kỳ, và chúng ta hiểu biết về anh ấy bằng cách theo dõi và dành thời gian với anh ấy. Đức Chúa Trời không chỉ tha thứ cho chúng ta qua ân điển khi chúng ta sống cuộc đời của mình trong sự vâng phục và tôn kính, mà Ngài còn thay đổi chúng ta qua ân điển. Mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời, trong Đấng Christ và qua Thánh Linh, không phát triển đến mức chúng ta dường như ít cần đến Đức Chúa Trời và ân điển của Ngài. Ngược lại, cuộc sống của chúng tôi phụ thuộc vào anh ấy về mọi mặt. Ngài làm cho chúng ta trở nên mới bằng cách rửa chúng ta sạch sẽ từ trong ra ngoài. Khi chúng ta học cách tuân theo ân điển của anh ấy, chúng ta hiểu anh ấy nhiều hơn, yêu anh ấy và đường lối của anh ấy một cách trọn vẹn. Càng biết và yêu mến Ngài, chúng ta càng cảm nghiệm được sự tự do an nghỉ trong ân sủng của Ngài, không còn mặc cảm, sợ hãi và xấu hổ.

Paul tóm tắt nó như thế này:
Vì nhờ ân điển mà anh em đã được cứu nhờ đức tin, chứ không phải do chính anh em: đó là sự ban cho của Đức Chúa Trời, không phải của việc làm, kẻo ai phải khoe khoang. Vì chúng ta là công việc của Ngài, được tạo dựng trong Chúa Giê-su Christ để làm những việc lành, mà Đức Chúa Trời đã chuẩn bị trước để chúng ta bước đi trong đó (Ê-phê-sô 2,8-số 10).

Chúng ta đừng quên rằng chính đức tin của Chúa Giê-su — sự thành tín của Ngài — đã cứu chuộc và biến đổi chúng ta. Như người viết tiếng Hê-bơ-rơ nhắc nhở chúng ta, Chúa Giê-su là tác giả và người hoàn thiện đức tin của chúng ta (Hê-bơ-rơ2,2).    

bởi Joseph Tkach

Bản sắc mới của chúng ta trong Đấng Christ (Phần 1)