Bài nghe
thánh
Sự thánh hóa là một hành động của ân điển, qua đó Đức Chúa Trời áp đặt và lôi kéo người tin vào sự công bình và thánh khiết của Chúa Giê Su Ky Tô. Sự thánh hoá được kinh nghiệm qua đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ và được thực hiện qua sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong con người. (Người La mã 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Người La mã 6,22; 2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 2,13; Ga-la-ti 5: 22-23)
thánh
Theo Từ điển Concise Oxford, thánh hóa có nghĩa là biệt riêng hoặc giữ sự thiêng liêng, hoặc tẩy sạch hoặc giải thoát khỏi tội lỗi.1 Những định nghĩa này phản ánh thực tế rằng Kinh thánh sử dụng từ "thánh khiết" theo hai cách: 1) địa vị đặc biệt, tức là được biệt riêng ra để Đức Chúa Trời sử dụng, và 2) hành vi đạo đức - tư tưởng và hành động phù hợp với địa vị thánh khiết, Tư tưởng và hành động hòa hợp với đường lối của Chúa.2
Chính Thiên Chúa đã thánh hóa dân tộc của Người. Chính anh ta là người tạo ra sự khác biệt cho mục đích của nó, và chính anh ta là người cho phép hành xử thánh thiện. Có một ít tranh cãi về điểm đầu tiên, rằng Đức Chúa Trời khiến con người phải phân biệt với mục đích của Ngài. Nhưng có tranh cãi về sự tương tác giữa Đức Chúa Trời và con người đi cùng với hành vi thánh hóa.
Các câu hỏi bao gồm: Cơ đốc nhân nên đóng vai trò tích cực nào trong sự nên thánh? Tín đồ đạo Đấng Ki-tô nên mong đợi thành công ở mức độ nào trong việc điều chỉnh suy nghĩ và hành động của họ với các tiêu chuẩn của Đức Chúa Trời? Hội thánh nên khuyên nhủ các tín hữu như thế nào?
Chúng tôi sẽ trình bày những điểm sau:
- Sự thánh hoá được thực hiện nhờ ân điển của Đức Chúa Trời.
- Cơ đốc nhân nên cố gắng điều chỉnh suy nghĩ và hành động của mình với ý muốn của Đức Chúa Trời như được bày tỏ trong Kinh Thánh.
- Sự thánh hóa là một sự tăng trưởng dần dần để đáp lại ý muốn của Đức Chúa Trời. Hãy thảo luận về cách thức nên thánh bắt đầu.
Sự thánh hóa ban đầu
Con người hư hỏng về mặt đạo đức và không thể chọn Thiên Chúa theo ý mình. Sự hòa giải phải do Đức Chúa Trời khởi xướng. Sự can thiệp ân cần của Đức Chúa Trời là cần thiết trước khi một người có thể có đức tin và hướng về Đức Chúa Trời. Liệu ân sủng này có thể cưỡng lại được hay không là điều còn tranh cãi, nhưng chính thống thống nhất rằng chính Đức Chúa Trời là người đưa ra sự lựa chọn. Anh ta lựa chọn mọi người cho mục đích của mình và do đó thần thánh hóa họ hoặc phân biệt họ với những người khác. Trong thời cổ đại, Đức Chúa Trời đã thánh hoá dân Y-sơ-ra-ên, và trong dân tộc đó, Ngài tiếp tục thánh hoá người Lê-vi (ví dụ: 3. Môi Se 20,26:2; 1,6; 5 tháng 7,6). Anh ấy đã chọn chúng ra cho mục đích của mình.3
Tuy nhiên, Cơ đốc nhân được phân biệt theo một cách khác: "Những người được thánh hóa trong Chúa Giê-xu Christ" (1. Cô-rinh-tô 1,2). “Chúng ta đã được nên thánh một lần đủ cả bởi sự hy sinh thân thể của Đức Chúa Jêsus Christ” (Hê-bơ-rơ 10,10).4 Cơ đốc nhân được làm nên thánh nhờ huyết của Chúa Giê-su (tiếng Hê-bơ-rơ 10,29; 12,12). Họ được tuyên bố là thánh (1. Peter 2,5. 9) và họ được gọi là "các thánh" trong suốt Tân Ước. Đó là trạng thái của cô ấy. Sự nên thánh ban đầu này giống như sự xưng công bình (1. Cô-rinh-tô 6,11). “Thượng Đế đã chọn bạn trước tiên để được cứu rỗi qua sự thánh hóa bởi Thánh Linh” (2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 2,13).
Nhưng mục đích của Đức Chúa Trời dành cho dân sự của Ngài không chỉ là một lời tuyên bố đơn giản về địa vị mới—đó là sự biệt riêng dành cho Ngài sử dụng, và việc Ngài sử dụng bao hàm sự biến đổi đạo đức trong dân sự của Ngài. Con người “được định sẵn… vâng lời Chúa Giê Su Ky Tô” (1. Peter 1,2). Họ sẽ được thay đổi thành hình ảnh của Chúa Giê-xu Christ (2. Cô-rinh-tô 3,18). Họ không chỉ được tuyên bố là thánh thiện và công bình, họ còn được sinh ra một lần nữa. Một cuộc sống mới bắt đầu phát triển, một cuộc sống để cư xử một cách thánh thiện và công bình. Do đó, sự thánh hóa ban đầu dẫn đến sự thánh hóa hành vi.
Sự thánh thiện về hạnh kiểm
Ngay cả trong Cựu Ước, Đức Chúa Trời đã nói với dân Ngài rằng tình trạng thánh khiết của họ bao gồm một sự thay đổi trong hành vi. Dân Y-sơ-ra-ên phải tránh sự ô uế của nghi lễ vì Đức Chúa Trời đã chọn họ (Phục truyền luật lệ ký 5 Cô-rinh-tô4,21). Địa vị thánh thiện của họ phụ thuộc vào sự vâng lời của họ (Phục truyền luật lệ ký 5 Cor8,9). Các thầy tế lễ phải tha một số tội nhất định bởi vì họ thánh (3. Môi Se 21,6-7). Những người sùng đạo đã phải thay đổi hành vi của họ trong khi bị tách biệt (4. Mose 6,5).
Sự lựa chọn của chúng ta trong Đấng Christ có ý nghĩa đạo đức. Vì Đấng Thánh đã kêu gọi chúng ta, nên các Cơ đốc nhân được khuyên “hãy nên thánh trong mọi cách ăn ở của mình” (1. Peter 1,15-16). Với tư cách là những người được Đức Chúa Trời lựa chọn và thánh thiện, chúng ta phải thể hiện lòng trắc ẩn, nhân từ, khiêm nhường, dịu dàng và kiên nhẫn (Cô-lô-se 3,12).
Tội lỗi và sự ô uế không thích hợp với dân Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 5,3; 2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 4,3). Khi con người thanh lọc bản thân khỏi những ý định bất chính, họ trở nên “thánh thiện” (2. Timothy 2,21). Chúng ta nên kiểm soát cơ thể của mình theo cách thánh thiện (2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 4,4). “Thánh khiết” thường được liên kết với “không chỗ trách được” (Ê-phê-sô 1,4; 5,27; 2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 2,10; 3,13; 5,23; Tít 1,8). Cơ đốc nhân được “gọi để nên thánh” (1. Cô-rinh-tô 1,2), “để dẫn đầu một cuộc dạo chơi thánh thiện” (2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 4,7; 2. Timothy 1,9; 2. Peter 3,11). Chúng tôi được hướng dẫn để "theo đuổi sự nên thánh" (Hê-bơ-rơ 1 Cô-rinh-tô2,14). Chúng ta được truyền lệnh để trở nên thánh (Rô-ma 1 Cô-rinh-tô2,1), chúng ta được cho biết rằng chúng ta “được nên thánh” (tiếng Hê-bơ-rơ 2,11; 10,14), và chúng tôi được khuyến khích tiếp tục nên thánh (Khải Huyền 2 Cor2,11). Chúng ta được làm nên thánh nhờ công việc của Đấng Christ và sự hiện diện của Đức Thánh Linh trong chúng ta. Anh ấy thay đổi chúng ta từ bên trong.
Nghiên cứu ngắn gọn về Lời này cho thấy sự thánh khiết và nên thánh có liên quan đến cách cư xử. Đức Chúa Trời biệt riêng con người là "thánh khiết" vì một mục đích, để họ có thể sống một đời sống thánh khiết trong tư cách môn đồ của Đấng Christ. Chúng ta được cứu để sinh ra những việc lành và trái tốt (Ê-phê-sô 2,8-10; Ga-la-ti 5,22-23). Việc tốt không phải là nguyên nhân của sự cứu rỗi, mà là hệ quả của nó.
Việc tốt là bằng chứng cho thấy đức tin của một người là chân chính (Gia-cơ 2,18). Phao-lô nói về “sự vâng phục của đức tin” và nói rằng đức tin được thể hiện qua tình yêu thương (Rô-ma 1,5; Ga-la-ti 5,6).
Tăng trưởng suốt đời
Khi mọi người tin vào Đấng Christ, họ không hoàn hảo về đức tin, tình yêu thương, việc làm hoặc cách cư xử. Phao-lô gọi những người Cô-rinh-tô là thánh và anh em, nhưng họ có nhiều tội lỗi trong cuộc đời. Nhiều lời khuyên trong Tân Ước chỉ ra rằng người đọc không chỉ cần sự hướng dẫn về giáo lý mà còn cần những lời khuyên về hành vi. Chúa Thánh Thần thay đổi chúng ta, nhưng Người không đàn áp ý chí con người; đời sống thánh thiện không tự động tuôn trào từ đức tin. Mỗi Đấng Christ đều phải đưa ra quyết định làm đúng hay sai, ngay cả khi Đấng Christ đang làm việc trong chúng ta để thay đổi ước muốn của chúng ta.
“Con người cũ” có thể đã chết, nhưng Cơ đốc nhân cũng phải rũ bỏ nó (Rô-ma 6,6-7; Ê-phê-sô 4,22). Chúng ta phải tiếp tục giết những công việc của xác thịt, tàn dư của con người cũ (Rô-ma 8,13; Cô-lô-se 3,5). Mặc dù chúng ta đã chết vì tội lỗi, nhưng tội lỗi vẫn ở trong chúng ta và chúng ta không nên để nó ngự trị (Rô-ma 6,11-13). Suy nghĩ, cảm xúc và quyết định phải được hình thành một cách có ý thức theo khuôn mẫu thiêng liêng. Sự thánh thiện là điều cần được theo đuổi (Hê-bơ-rơ 1 Cor2,14).
Chúng ta được truyền lệnh phải trở nên hoàn hảo và hết lòng yêu mến Đức Chúa Trời (Ma-thi-ơ 5,48;
22,37). Vì những giới hạn của xác thịt và tàn dư của con người cũ, chúng ta không thể trở nên hoàn hảo như vậy. Ngay cả Wesley, mạnh dạn nói về "sự hoàn hảo", giải thích rằng ông không có nghĩa là hoàn toàn không có sự không hoàn hảo.5 Sự phát triển luôn có thể xảy ra và được chỉ huy. Khi một người có tình yêu Cơ đốc, người đó sẽ cố gắng học cách thể hiện tình yêu đó theo những cách tốt hơn, ít mắc lỗi hơn.
Sứ đồ Phao-lô đã đủ bạo dạn để nói rằng hạnh kiểm của ông là “thánh khiết, công bình và không chỗ trách được” (2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 2,10). Nhưng anh ấy không tự nhận mình là người hoàn hảo. Thay vào đó, anh ấy đang vươn tới mục tiêu đó, và anh ấy khuyên những người khác đừng nghĩ rằng họ đã đạt được mục tiêu của mình (Phi-líp 3,12-15). Tất cả Cơ đốc nhân cần được tha thứ (Ma-thi-ơ 6,12; 1. Johannes 1,8-9) và phải lớn lên trong ân sủng và kiến thức (2. Peter 3,18). Sự thánh hóa nên gia tăng trong suốt cuộc đời.
Nhưng sự nên thánh của chúng ta sẽ không được hoàn tất trong đời này. Grudem giải thích: "Nếu chúng ta đánh giá cao rằng sự nên thánh liên quan đến toàn bộ con người, kể cả cơ thể của chúng ta (2. Cô-rinh-tô 7,1; 2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 5,23), thì chúng tôi nhận ra rằng sự thánh hóa sẽ không được hoàn thành trọn vẹn cho đến khi Chúa tái lâm và chúng tôi nhận được thân thể phục sinh mới.”6 Chỉ khi đó, chúng ta mới được giải thoát khỏi mọi tội lỗi và nhận được thân thể được tôn vinh giống như của Đấng Christ (Phi-líp 3,21; 1. Johannes 3,2). Vì hy vọng này, chúng ta lớn lên trong sự thánh hóa bằng cách thanh tẩy bản thân (1. Johannes 3,3).
Lời khuyên trong Kinh thánh để thánh hóa
Wesely nhận thấy nhu cầu mục vụ phải khuyến khích các tín đồ tuân theo thực tế là kết quả của tình yêu thương. Tân Ước chứa đựng nhiều lời khuyên dạy như vậy, và việc giảng chúng là đúng đắn. Đúng là phải neo hành vi vào động cơ của tình yêu và cuối cùng là
sự kết hợp của chúng ta với Chúa Kitô qua Chúa Thánh Thần, Đấng là nguồn tình yêu.
Trong khi tất cả chúng ta đều tôn vinh Đức Chúa Trời và nhận biết rằng ân sủng phải khởi đầu mọi hành vi của chúng ta, chúng ta cũng suy ra rằng ân sủng đó hiện diện trong tâm hồn của tất cả các tín hữu, và chúng ta khuyên họ hãy đáp lại ân sủng đó.
McQuilken đưa ra một cách tiếp cận thực tế hơn là giáo điều.7 Ông không nhấn mạnh rằng tất cả các tín đồ phải có những kinh nghiệm giống nhau trong việc nên thánh. Tuy nhiên, ông ủng hộ những lý tưởng cao đẹp mà không giả định sự hoàn hảo. Sự khuyến khích của ngài để phục vụ như là kết quả cuối cùng của sự nên thánh là tốt. Ông nhấn mạnh những cảnh báo bằng văn bản về sự bội đạo hơn là bị thu hẹp bởi những kết luận thần học về sự kiên trì của các thánh đồ.
Việc nhấn mạnh vào niềm tin là hữu ích, vì niềm tin là nền tảng của tất cả Cơ đốc giáo, và niềm tin có những hậu quả thiết thực trong cuộc sống của chúng ta. Các phương tiện tăng trưởng rất thiết thực: cầu nguyện, thánh thư, sự tương giao và cách tiếp cận tự tin trước những thử thách. Robertson khuyến khích các Cơ đốc nhân phát triển và làm chứng mà không phóng đại các yêu cầu và kỳ vọng.
Cơ đốc nhân được khuyến khích trở thành những gì tuyên bố của Đức Chúa Trời nói rằng họ là; mệnh lệnh tuân theo chỉ dẫn. Cơ đốc nhân nên sống một cuộc sống thánh khiết bởi vì Đức Chúa Trời đã tuyên bố họ là thánh và đã dự định họ sử dụng chúng.
Micheal Morrison
1 RE Allen, biên tập Từ điển Oxford ngắn gọn về tiếng Anh hiện tại, Ấn bản lần thứ 8, (Oxford, 1990), trang 1067.
2 Trong Cựu Ước (OT) Đức Chúa Trời là thánh, danh Ngài là thánh, và Ngài là Đấng Thánh (xảy ra tổng cộng hơn 100 lần). Trong Tân Ước (NT), từ “thánh khiết” thường được áp dụng cho Chúa Giê-su hơn là cho Đức Chúa Cha (14 lần so với 36), nhưng thậm chí còn thường xuyên hơn cho Thánh Linh (50 lần). Cựu ước đề cập đến những người thánh thiện (những người sùng đạo, thầy tế lễ và người dân) khoảng 110 lần, thường là liên quan đến địa vị của họ; Tân ước nói đến dân thánh khoảng 17 lần. Cựu ước đề cập đến các địa điểm linh thiêng khoảng 70 lần; NT chỉ 19 lần. Cựu ước đề cập đến những điều thiêng liêng khoảng lần; Tân ước chỉ có ba lần là hình ảnh của một dân tộc thánh thiện. Cựu ước đề cập đến thời gian thánh trong câu; Tân ước không bao giờ chỉ định thời gian là thiêng liêng. Liên quan đến địa điểm, sự vật và thời gian, sự thánh thiện đề cập đến một trạng thái được chỉ định, không phải là một hành vi đạo đức. Trong cả hai di chúc, Thiên Chúa là thánh và sự thánh thiện đến từ Ngài, nhưng cách mà sự thánh thiện ảnh hưởng đến con người thì khác nhau. Sự nhấn mạnh của Tân Ước về sự thánh khiết liên quan đến con người và hành vi của họ, không liên quan đến một địa vị cụ thể cho sự vật, địa điểm và thời gian.
3 Đặc biệt trong Cựu Ước, sự nên thánh không có nghĩa là sự cứu rỗi. Điều này là hiển nhiên vì mọi vật, địa điểm và thời gian cũng được thánh hóa, và những điều này liên quan đến dân Y-sơ-ra-ên. Việc sử dụng từ "thánh hóa" không đề cập đến sự cứu rỗi cũng có thể được tìm thấy trong 1. Cô-rinh-tô 7,4 tìm thấy - một người không tin Chúa đã được xếp theo một cách nào đó vào một hạng mục đặc biệt để Đức Chúa Trời sử dụng. Tiếng Do Thái 9,13 sử dụng thuật ngữ "thánh thiện" để chỉ tình trạng nghi lễ theo Giao ước cũ.
4 Grudem lưu ý rằng trong một số đoạn trong tiếng Hê-bơ-rơ, từ "được thánh hóa" gần như tương đương với từ "được xưng công bình" trong từ vựng của Phao-lô (W. Grudem, Systematic Theology, Zondervan 1994, p. 748, note 3.)
5 John Wesley, “A Plain Account of Christian Perfection,” trong Millard J. Erickson, xuất bản Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), trang 159.
6 Grudem, trang 749.
7 J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), trang 149-183.
