rửa tội

Phép báp têm bằng nước là một dấu hiệu của sự ăn năn của người tin Chúa, một dấu hiệu cho thấy họ chấp nhận Chúa Giê Su Ky Tô là Chúa và là Đấng Cứu Rỗi, là tham gia vào sự chết và sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô. Báp têm “bằng Chúa Thánh Thần và lửa” chỉ công việc đổi mới và thanh tẩy của Chúa Thánh Thần. Hội thánh Đức Chúa Trời trên toàn thế giới thực hành phép báp têm bằng cách ngâm mình. (Ma-thi-ơ 28,19; Công vụ của các sứ đồ 2,38; Người La mã 6,4-5; Luke 3,16; 1. Cô-rinh-tô 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16)

Phép báp têm - một biểu tượng của phúc âm

Các nghi lễ là một phần nổi bật của sự thờ phượng thời Cựu Ước. Có các nghi lễ hàng năm, hàng tháng và hàng ngày. Có nghi lễ lúc sinh và lễ lúc chết, có lễ tế, thanh tẩy và sắc phong. Niềm tin có liên quan, nhưng không nổi bật.

Ngược lại, Tân Ước chỉ có hai nghi lễ cơ bản: báp têm và Bữa Tiệc Ly - và cả hai đều không có hướng dẫn chi tiết về cách thực hiện chúng.

Tại sao lại là hai? Trong một tôn giáo dựa trên tín ngưỡng, tại sao lại có bất kỳ nghi lễ nào?

Tôi nghĩ lý do chính là cả Bữa Tiệc Ly của Chúa và phép báp têm đều tiêu biểu cho phúc âm của Chúa Giê-xu. Họ lặp lại những yếu tố cơ bản trong đức tin của chúng ta. Hãy xem điều này áp dụng cho phép báp têm như thế nào.

Hình ảnh của Tin Mừng

Phép báp têm tượng trưng cho các lẽ thật chính yếu của phúc âm như thế nào? Sứ đồ Phao-lô viết: “Hay là anh em không biết rằng tất cả những ai chịu phép báp têm trong Đấng Christ Giê-su là chịu phép báp têm trong sự chết của ngài sao? Chúng ta được chôn với Ngài qua phép rửa trong sự chết, để như Chúa Kitô đã được sống lại từ cõi chết nhờ vinh quang của Chúa Cha, chúng ta cũng có thể bước đi trong cuộc sống mới. Vì nếu chúng ta đã được liên kết với Người và trở nên giống như Người trong sự chết của Người, thì chúng ta cũng sẽ nên như Người khi sống lại” (Rô-ma 6,3-số 5).

Phao-lô nói rằng phép báp têm tượng trưng cho sự kết hợp của chúng ta với Đấng Christ trong cái chết, sự mai táng và sự phục sinh của Ngài. Đây là những điểm chính của phúc âm (1. Cô-rinh-tô 15,3-4). Sự cứu rỗi của chúng ta phụ thuộc vào cái chết và sự phục sinh của Ngài. Sự tha thứ của chúng ta - sự tẩy sạch tội lỗi của chúng ta - phụ thuộc vào sự chết của Ngài; Đời sống Cơ đốc nhân và tương lai của chúng ta tùy thuộc vào sự sống phục sinh của Ngài.

Phép báp têm tượng trưng cho cái chết của con người cũ của chúng ta — người đàn ông cũ đã bị đóng đinh với Chúa Giê-su Christ — ông ấy được chôn cùng với Đấng Christ trong phép báp têm (Rô-ma 6,8; Ga-la-ti 2,20; 6,14; Cô-lô-se 2,12.20). Nó tượng trưng cho sự đồng nhất của chúng ta với Chúa Giê-xu Christ – chúng ta cùng với Ngài tạo thành một cộng đồng định mệnh. Chúng tôi chấp nhận rằng cái chết của anh ấy là "vì chúng tôi", "vì tội lỗi của chúng tôi." Chúng ta thừa nhận rằng chúng ta đã phạm tội, rằng chúng ta có khuynh hướng phạm tội, rằng chúng ta là những tội nhân cần một Đấng Cứu Rỗi. Chúng tôi nhận ra nhu cầu được thanh tẩy của mình và sự thanh tẩy đó đến từ cái chết của Chúa Giê Su Ky Tô. Phép báp têm là một cách mà chúng ta xưng nhận Chúa Giê Su Ky Tô là Chúa và Đấng Cứu Rỗi.

Phục sinh với Chúa Kitô

Phép báp têm tiêu biểu cho tin tức tốt hơn — trong phép báp têm, chúng ta được sống lại với Đấng Christ để chúng ta có thể sống với Ngài (Ê-phê-sô 2,5-6; Cô-lô-se 2,12-13.31). Trong Ngài, chúng ta có sự sống mới và được kêu gọi để sống một lối sống mới, với Ngài là Chúa để hướng dẫn và dẫn dắt chúng ta ra khỏi con đường tội lỗi và đi vào con đường công bình và yêu thương. Theo cách này, chúng ta tượng trưng cho sự ăn năn, một sự thay đổi trong cách sống của chúng ta, và cũng là sự thật rằng chúng ta không thể tự mình tạo ra sự thay đổi này - nó xảy ra nhờ quyền năng của Đấng Christ Phục sinh, Đấng đang sống trong chúng ta. Chúng ta đồng nhất với Đấng Christ trong sự phục sinh của Ngài không chỉ cho tương lai, mà còn cho cuộc sống ở đây và bây giờ. Đây là một phần của biểu tượng.

Chúa Giê-su không phát minh ra nghi thức rửa tội. Nó phát triển trong Do Thái giáo và được sử dụng bởi John the Baptist như một nghi lễ đại diện cho sự ăn năn, với nước tượng trưng cho sự thanh lọc. Chúa Giê-su tiếp tục thực hành này và sau khi ngài chết và sống lại, các môn đồ tiếp tục sử dụng. Nó minh họa rõ ràng thực tế rằng chúng ta có một cơ sở mới cho cuộc sống của mình và một cơ sở mới cho mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời.

Vì chúng ta đã được tha thứ và được thanh tẩy nhờ sự chết của Đấng Christ, nên Phao-lô thấy rằng phép báp têm có nghĩa là sự chết của ngài và sự tham dự của chúng ta vào sự chết của ngài. Phao-lô cũng được truyền cảm hứng để thêm mối liên hệ với sự phục sinh của Chúa Giê-su. Khi chúng ta trỗi dậy khỏi dòng nước của phép báp têm, chúng ta tiêu biểu cho sự phục sinh dẫn đến sự sống mới — sự sống trong Đấng Christ, sống trong chúng ta.

Phi E Rơ cũng viết rằng phép báp têm cứu chúng ta “nhờ sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô” (1. Peter 3,21). Phép rửa tự nó không cứu được chúng ta. Chúng ta được cứu bởi ân điển của Đức Chúa Trời qua đức tin nơi Chúa Giê-xu Christ. Nước không thể cứu chúng ta. Phép Rửa chỉ cứu chúng ta theo nghĩa là chúng ta “xin Chúa cho lương tâm trong sạch”. Đó là một đại diện hữu hình cho việc chúng ta quay về với Chúa, niềm tin của chúng ta vào Chúa Kitô, sự tha thứ và cuộc sống mới.

báp têm thành một thân thể

Chúng ta không chỉ được rửa tội trong Chúa Giêsu Kitô, mà còn trong thân thể của Ngài, nhà thờ. "Vì bởi một Thánh Linh mà tất cả chúng ta đã được rửa tội thành một thân thể..." (1. Cô-rinh-tô 12,13). Điều này có nghĩa là người ta không thể rửa tội cho chính mình - điều này phải được thực hiện trong khuôn khổ của cộng đồng Cơ đốc. Không có Cơ đốc nhân bí mật, những người tin vào Đấng Christ, nhưng không ai biết về điều đó. Khuôn mẫu trong Kinh thánh là tuyên xưng Chúa Giê-su trước mặt người khác, tuyên xưng công khai Chúa Giê-su là Chúa.

Phép báp têm là một trong những cách mà Đấng Christ có thể được tuyên xưng, qua đó tất cả bạn bè của những người được báp têm có thể cảm nghiệm rằng một cam kết đã được thực hiện. Đây có thể là một dịp vui trong đó hội thánh hát các bài hát và chào đón người đó vào hội thánh. Hoặc đó có thể là một buổi lễ nhỏ hơn, trong đó trưởng lão (hoặc người đại diện được ủy quyền khác của hội thánh) chào đón tín đồ mới, nhắc lại ý nghĩa của hành động, và khuyến khích người đã báp têm trong cuộc sống mới của họ trong Đấng Christ.

Báp têm về cơ bản là một nghi lễ bày tỏ rằng một người nào đó đã ăn năn tội lỗi của họ, chấp nhận Đấng Christ làm Cứu Chúa của họ, và bắt đầu trưởng thành về mặt tâm linh — thực tế là họ đã là một Cơ đốc nhân. Báp têm thường được thực hiện sau khi một người đã cam kết, nhưng đôi khi có thể được thực hiện sau đó.

thanh thiếu niên và trẻ em

Sau khi một người tin vào Đấng Christ, người đó hội đủ điều kiện để làm báp têm. Điều này có thể là khi người đó khá già hoặc còn khá trẻ. Một người trẻ có thể bày tỏ đức tin của mình khác với một người lớn tuổi, nhưng những người trẻ vẫn có thể có đức tin.

Có thể một số người trong số họ có thể thay đổi ý định và từ bỏ đức tin một lần nữa không? Có thể, nhưng điều này cũng có thể xảy ra với những tín đồ trưởng thành. Hóa ra một số chuyển đổi thời thơ ấu đó không có thật? Có thể, nhưng điều đó cũng xảy ra ở người lớn. Nếu một người ăn năn và có đức tin nơi Đấng Christ, như điều tốt nhất mà mục sư có thể nói, thì người đó có thể được làm báp têm. Tuy nhiên, chúng tôi không thực hiện việc rửa tội cho trẻ vị thành niên mà không có sự đồng ý của cha mẹ hoặc người giám hộ hợp pháp của chúng. Nếu cha mẹ của trẻ vị thành niên phản đối việc rửa tội, thì đứa trẻ có đức tin vào Chúa Giê-su cũng không kém gì một Cơ đốc nhân vì phải đợi đến khi trưởng thành mới được rửa tội.

Bằng cách lặn

Thực hành của chúng tôi trong Hội thánh của Đức Chúa Trời trên toàn thế giới là rửa tội bằng cách ngâm mình. Chúng tôi tin rằng đó rất có thể là thực hành trong đạo Do Thái vào thế kỷ thứ nhất và Giáo hội sơ khai. Chúng tôi tin rằng ngâm toàn bộ tượng trưng cho cái chết và chôn cất tốt hơn là rắc. Tuy nhiên, chúng tôi không coi phương pháp báp têm là một vấn đề nhằm chia rẽ các Cơ đốc nhân.

Điều quan trọng là người đó rời bỏ cuộc sống cũ tội lỗi và tin nhận Đấng Christ là Chúa và Đấng Cứu Rỗi của mình. Để tiếp tục ví dụ về cái chết, chúng ta có thể nói rằng ông già đã chết với Đấng Christ, cho dù xác được chôn cất đúng cách hay không. Sự thanh tẩy đã được tượng trưng, ​​mặc dù việc chôn cất không được mô tả. Cuộc sống cũ đã chết và cuộc sống mới ở đây.

Sự cứu rỗi không phụ thuộc vào phương pháp chính xác của phép báp têm (dù sao thì Kinh thánh cũng không cho chúng ta biết nhiều chi tiết về thủ tục này), cũng không phụ thuộc vào từ ngữ chính xác, như thể bản thân lời nói đã là ma thuật. Sự cứu rỗi tùy thuộc vào Đấng Christ, không phụ thuộc vào độ sâu của nước của phép báp têm. Một Cơ đốc nhân đã được rửa tội bằng cách rắc hoặc đổ lên vẫn là một Cơ đốc nhân. Chúng tôi không yêu cầu lễ rửa tội trừ khi ai đó cho là thích hợp. Nếu chỉ lấy một ví dụ, nếu thành quả của đời sống Cơ đốc nhân, đã có được 20 năm, thì không cần phải tranh cãi về tính hợp lệ của một nghi lễ đã diễn ra cách đây 20 năm. Cơ đốc giáo dựa trên đức tin, không dựa trên việc thực hiện một nghi lễ.

Lễ rửa tội cho trẻ sơ sinh

Việc rửa tội cho trẻ sơ sinh hoặc trẻ em còn quá nhỏ không được thực hiện để thể hiện đức tin của mình, vì chúng ta xem phép rửa tội là một biểu hiện của đức tin và không ai được cứu bởi đức tin của cha mẹ. Tuy nhiên, chúng tôi không lên án là những người không theo đạo thiên chúa, những người thực hành phép báp têm cho trẻ sơ sinh. Hãy để tôi giải quyết ngắn gọn hai lập luận phổ biến nhất cho phép báp têm cho trẻ sơ sinh.

Đầu tiên, những câu thánh thư như sách Công vụ cho chúng ta biết 10,44; 11,44 và 16,15 rằng toàn bộ ngôi nhà [các gia đình] đã được rửa tội, và các hộ gia đình ở thế kỷ thứ nhất thường bao gồm trẻ sơ sinh. Có thể những hộ gia đình cụ thể này không có trẻ nhỏ, nhưng tôi tin rằng lời giải thích tốt hơn là Công vụ 16,34 và 18,8 lưu ý rằng dường như toàn bộ các hộ gia đình đã tin vào Đấng Christ. Tôi không tin rằng trẻ sơ sinh có đức tin thực sự, cũng như trẻ sơ sinh nói tiếng lạ (câu 44-46). Có lẽ cả nhà đã được làm báp têm giống như cách mà các thành viên trong gia đình tin vào Đấng Christ. Điều đó có nghĩa là tất cả những người đủ lớn để tin cũng đã được rửa tội.

Lập luận thứ hai đôi khi được sử dụng để ủng hộ việc rửa tội cho trẻ sơ sinh là khái niệm về giao ước. Trong Cựu ước, trẻ em được bao gồm trong giao ước, và nghi lễ bắt đầu giao ước là cắt bì được thực hiện trên trẻ sơ sinh. Giao ước mới là một giao ước tốt hơn với những lời hứa tốt hơn, vì vậy chắc chắn trẻ em nên được tự động đưa vào và đánh dấu ngay từ khi còn nhỏ bằng nghi thức bắt đầu giao ước mới, đó là phép báp têm. Nhưng lập luận này không nhận ra sự khác biệt giữa giao ước cũ và mới. Người ta bước vào giao ước cũ theo dòng dõi, nhưng người ta chỉ có thể vào giao ước mới bằng sự ăn năn và đức tin. Chúng tôi không tin rằng tất cả con cháu của một Cơ đốc nhân, kể cả đến thế hệ thứ ba và thứ tư, sẽ tự động có đức tin nơi Đấng Christ! Mọi người phải tin tưởng cho chính mình.

Các tranh chấp về phương pháp làm báp têm thích hợp và tuổi của người được rửa tội đã tồn tại trong nhiều thế kỷ, và các lập luận có thể phức tạp hơn đáng kể so với những gì tôi đã trình bày trong một vài đoạn trước. Có thể nói nhiều hơn về điều này, nhưng nó không cần thiết vào thời điểm này.

Đôi khi, một người được rửa tội khi còn là trẻ sơ sinh mong muốn trở thành thành viên của Hội thánh Đức Chúa Trời Toàn cầu. Chúng ta có nghĩ rằng cần phải rửa tội cho người này không? Tôi tin rằng điều này phải được quyết định trong từng trường hợp cụ thể dựa trên sở thích và hiểu biết của người đó về phép báp têm. Nếu người đó chỉ mới đạt đến mức độ tin tưởng và cam kết gần đây, thì có lẽ thích hợp để làm báp têm cho người đó. Trong những trường hợp như vậy, phép báp têm sẽ nói rõ cho người đó biết bước quan trọng của đức tin đã được thực hiện.

Nếu người đó đã được làm báp têm từ khi còn thơ ấu và đã sống nhiều năm thành quả tốt đẹp như một Cơ đốc nhân trưởng thành, thì chúng ta không cần nhất quyết làm báp têm cho họ. Tất nhiên, nếu họ yêu cầu, chúng tôi sẽ vui lòng làm điều đó, nhưng chúng tôi không cần phải tranh cãi về các nghi lễ được thực hiện cách đây hàng thập kỷ khi hoa trái của Cơ đốc giáo đã hiển hiện. Chúng ta có thể đơn giản ca ngợi ân điển của Đức Chúa Trời. Người đó là một Cơ đốc nhân bất kể buổi lễ có được thực hiện đúng hay không.

Tham gia Bữa Tiệc Ly của Chúa

Vì những lý do tương tự, chúng ta nên cử hành Bữa Tiệc Ly của Chúa với những người chưa được rửa tội theo cách chúng ta quen thuộc. Tiêu chí là niềm tin. Khi cả hai chúng ta đều có đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô, cả hai đều được kết hợp với Ngài, cả hai đều đã được báp têm trong thân thể Ngài bằng cách này hay cách khác, và chúng ta có thể dự phần bánh và rượu. Chúng ta cũng có thể dự Tiệc Thánh với họ nếu họ có quan niệm sai lầm về những gì đang xảy ra với bánh và rượu. (Không phải tất cả chúng ta đều có quan niệm sai lầm về một số điều sao?)

Chúng ta không nên bị phân tâm bởi những tranh luận về các chi tiết. Niềm tin và thực hành của chúng ta là làm báp têm bằng cách ngâm những người đủ lớn để tin vào Đấng Christ. Chúng tôi cũng muốn thể hiện lòng tốt với những người có niềm tin khác nhau. Tôi hy vọng rằng những giải thích này là đủ để làm rõ cách tiếp cận của chúng tôi ở một mức độ nào đó.

Hãy tập trung vào bức tranh lớn hơn mà sứ đồ Phao-lô cho chúng ta: phép báp têm tượng trưng cho con người cũ của chúng ta chết với Đấng Christ; tội lỗi của chúng ta được rửa sạch và cuộc sống mới của chúng ta được sống trong Đấng Christ và trong Hội Thánh của Ngài. Phép báp têm là một biểu hiện của sự ăn năn và đức tin — một lời nhắc nhở rằng chúng ta được cứu nhờ cái chết và sự sống của Chúa Giê Su Ky Tô. Phép báp têm trình bày phúc âm dưới dạng thu nhỏ — lẽ thật trung tâm của đức tin được trình bày mới mẻ mỗi khi một người bắt đầu đời sống Cơ đốc.

Joseph Tkach

rửa tội