Tự do là gì?

Gần đây chúng tôi đã đến thăm con gái và gia đình của cô ấy. Sau đó, tôi đọc được câu trong một bài báo: "Tự do không phải là không có những ràng buộc, mà là khả năng làm mà không cần phải yêu người lân cận" (Factum 4/09/49). Tự do không chỉ là không có ràng buộc!

Chúng tôi đã nghe một số bài giảng về tự do, hoặc đã tự nghiên cứu chủ đề này. Tuy nhiên, điều đặc biệt về tuyên bố này đối với tôi là sự tự do gắn liền với sự từ bỏ. Như chúng ta tưởng tượng tự do nói chung, nó không liên quan gì đến việc từ bỏ. Trái lại, thiếu tự do được đánh đồng với từ bỏ. Chúng tôi cảm thấy bị hạn chế trong tự do khi chúng tôi liên tục bị ra lệnh bởi những ràng buộc.

Nghe có vẻ như thế này trong cuộc sống hàng ngày:
"Anh phải dậy ngay, đã gần bảy giờ rồi!"
"Bây giờ điều này hoàn toàn phải được thực hiện!"
"Lại phạm sai lầm như vậy, còn chưa học được cái gì sao?"
"Ngươi hiện tại trốn không được, ngươi ghét cam kết!"

Chúng ta thấy mô hình suy nghĩ này rất rõ ràng từ cuộc thảo luận mà Chúa Giêsu đã có với người Do Thái. Bây giờ Chúa Giêsu nói với người Do Thái đã tin vào ông:

“Nếu các ngươi cứ ở trong lời ta, thì các ngươi thật là môn đồ của ta, sẽ biết lẽ thật, và lẽ thật sẽ buông tha các ngươi.” Họ đáp: “Chúng tôi là dòng dõi Áp-ra-ham, chưa hề làm tôi mọi ai; làm sao bạn có thể nói: Bạn sẽ trở nên tự do? Chúa Giê-xu đáp, “Quả thật, quả thật, ta nói cùng các ngươi, hễ ai phạm tội là tôi tớ của tội lỗi. Nhưng tôi tớ không ở mãi trong nhà mà con ở mãi trong đó. Vậy nếu Con đã giải phóng các ông, thì các ông sẽ thực sự được tự do" (Gioan 8,31-36. ).

Khi Chúa Giê-su bắt đầu nói về tự do, khán giả của ông lập tức vẽ một đường thẳng đến tình huống của một người hầu hoặc một nô lệ. Một nô lệ là đối nghịch của tự do, có thể nói như vậy. Anh phải làm mà không có nhiều, anh rất hạn chế. Nhưng Chúa Giêsu hướng người nghe của mình ra khỏi hình ảnh tự do của họ. Người Do Thái tin rằng họ luôn được tự do, nhưng vào thời Chúa Giêsu, họ là một quốc gia bị người La Mã chiếm đóng và trước đó họ thường chịu sự cai trị của nước ngoài và thậm chí là nô lệ.

Vì vậy, những gì Chúa Giêsu có nghĩa là tự do rất khác với những gì khán giả hiểu. Chế độ nô lệ có những điểm tương đồng nhất định với tội lỗi. Bất cứ ai phạm tội là nô lệ của tội lỗi. Những người muốn sống tự do phải được giải thoát khỏi gánh nặng tội lỗi. Theo hướng này, Chúa Giêsu nhìn thấy tự do. Tự do là một cái gì đó đến từ Chúa Giêsu, những gì làm cho nó có thể, những gì anh ta truyền tải, những gì anh ta đạt được. Kết luận sẽ là chính Chúa Giêsu là hiện thân của tự do, rằng ông hoàn toàn tự do. Bạn không thể tự do nếu bạn không tự do. Vì vậy, nếu chúng ta hiểu bản chất của Chúa Giêsu tốt hơn, chúng ta cũng sẽ hiểu tự do hơn. Một đoạn văn nổi bật cho chúng ta thấy bản chất cơ bản của Chúa Giêsu đã và đang là gì.

"Tất cả anh em đều có một thái độ như vậy, cũng như thái độ đó cũng có trong Chúa Giê-xu Christ; vì mặc dù sở hữu hình hài của Đức Chúa Trời (thiên tính hay thiên nhiên), nhưng anh ta không coi việc giống Đức Chúa Trời là một đồ cướp cần bị cưỡng bức (không thể chuyển nhượng được, tài sản quý giá); không, anh ta đã tự làm mất đi bản thân (vinh quang của mình) bằng cách giả dạng một người hầu, nhập vào một con người và được tạo ra như một con người trong cấu tạo vật chất của anh ta "(Pilipper 2,5-7. ).

Một đặc điểm nổi bật trong tính cách của Chúa Giê-su là ngài từ bỏ địa vị thần thánh, ngài “bỏ mình” khỏi vinh quang, tự nguyện từ bỏ quyền lực và danh dự này. Anh ta đã từ bỏ tài sản quý giá này và đó là điều khiến anh ta đủ tiêu chuẩn để trở thành Đấng Cứu Chuộc, người giải quyết, người giải phóng, người làm cho tự do trở nên khả thi, người có thể giúp người khác được tự do. Việc từ bỏ một đặc ân này là một đặc điểm rất cần thiết của tự do. Tôi cần tìm hiểu sâu hơn về thực tế này. Hai ví dụ từ Paul đã giúp tôi.

"Ngươi không biết những người chạy trong đường đua đều là chạy, nhưng là chỉ có một người nhận giải sao? Ngươi bây giờ chạy như vậy liền đạt được như vậy! Nhưng tất cả mọi người muốn tham gia thi đấu đều nằm ở kiêng kỵ." trong tất cả các mối quan hệ, những mối quan hệ để nhận được một vòng hoa không thể nhìn thấy, nhưng chúng tôi là một "(1. Cô-rinh-tô 9,24-25. ).

Một người chạy đã đặt mục tiêu và muốn đạt được mục tiêu đó. Chúng tôi cũng tham gia vào hoạt động này và việc từ bỏ là cần thiết. (Bản dịch của Hoffnung für alle nói về sự xuất gia trong đoạn văn này) Đó không chỉ là vấn đề xuất gia ít, mà là “tiết chế trong mọi mối quan hệ”. Như Chúa Giêsu đã từ bỏ rất nhiều để có thể thông ban tự do, chúng ta cũng được mời gọi từ bỏ rất nhiều để chúng ta cũng có thể thông ban tự do. Chúng ta đã được kêu gọi đến một con đường mới của cuộc sống dẫn đến một vương miện bất diệt tồn tại mãi mãi; đến một vinh quang sẽ không bao giờ kết thúc hoặc qua đi. Ví dụ thứ hai có liên quan chặt chẽ với ví dụ thứ nhất. Nó được mô tả trong cùng một chương.

"Ta không phải là người tự do sao? Ta không phải là tông đồ sao? Ta còn chưa nhìn thấy Chúa Jêsus của chúng ta sao? Ngươi không phải ta làm việc trong Chúa sao? Chúng ta tông đồ không có quyền ăn uống sao?" (1. Cô-rinh-tô 9, 1 và 4).

Ở đây Phao-lô mô tả mình là một người tự do! Anh ta tự mô tả mình như một người đã nhìn thấy Chúa Giê-xu, như một người hành động thay mặt cho người giải cứu này và cũng là người có những kết quả rõ ràng để hiển thị. Và trong những câu tiếp theo, ông mô tả một quyền, một đặc ân mà ông, giống như tất cả các sứ đồ và người rao giảng khác, có nghĩa là ông kiếm sống bằng cách rao giảng phúc âm, mà ông được hưởng thu nhập từ đó. (Câu 14) Nhưng Phao-lô đã từ bỏ đặc ân này. Bằng cách làm mà không, anh ấy đã tạo ra một không gian cho chính mình, vì vậy anh ấy cảm thấy tự do và có thể gọi mình là một người tự do. Quyết định này khiến anh trở nên độc lập hơn. Ngài thực hiện quy định này với tất cả các giáo xứ, trừ giáo xứ ở Philippi. Anh ấy cho phép cộng đồng này chăm sóc sức khỏe thể chất của anh ấy. Tuy nhiên, trong phần này, chúng tôi thấy một đoạn văn có vẻ hơi lạ.

"Vì khi tôi rao giảng sứ điệp về sự cứu rỗi, tôi không có lý do gì để khoe khoang về điều đó, bởi vì tôi đang bị ép buộc; điều khốn khổ sẽ ập đến với tôi nếu tôi không rao giảng thông điệp về sự cứu rỗi!" (Câu 14).

Paul, với tư cách là một người tự do, nói về một sự ép buộc, về những điều mà anh ta phải làm! Làm thế nào là có thể? Có phải ông đã nhìn thấy nguyên tắc tự do không rõ ràng? Tôi nghĩ rằng anh ấy muốn đưa chúng ta đến gần hơn với tự do thông qua ví dụ của anh ấy. Chúng tôi tiếp tục đọc trong:

"Bởi vì chỉ khi tôi tự ý làm việc này thì tôi mới có (quyền) tiền lương; nhưng nếu tôi làm điều đó một cách không tự nguyện, thì đó chỉ là một công việc quản lý mà tôi được giao phó. Tiền công của tôi là bao nhiêu? Là người công bố thông điệp cứu rỗi, tôi cung cấp miễn phí, để tôi không lợi dụng quyền của mình để rao giảng thông điệp cứu rỗi, bởi vì mặc dù tôi độc lập (tự do) với tất cả mọi người, tôi đã tự biến mình thành nô lệ cho tất cả họ. để bảo vệ đa số họ nhưng tôi làm tất cả những điều này vì lợi ích của thông điệp cứu rỗi, để tôi cũng có thể chia sẻ thông điệp đó "(1. Cô-rinh-tô 9,17-19 và 23).

Paul đã nhận được một mệnh lệnh từ Thiên Chúa và anh ta biết rất rõ rằng anh ta có nghĩa vụ phải làm như vậy bởi Thiên Chúa; anh phải làm điều đó, anh không thể lén lút điều này. Ông thấy mình trong vai trò này là một người quản lý hoặc quản trị viên không có yêu cầu về tiền lương. Tuy nhiên, trong tình huống này, Paul đã có được một không gian tự do, bất chấp sự bắt buộc này, anh thấy một không gian rộng lớn cho tự do. Ông từ bỏ bồi thường cho công việc của mình. Anh ta thậm chí còn tự biến mình thành người hầu hoặc nô lệ. Anh thích nghi với hoàn cảnh; và những người mà ông đã rao giảng phúc âm. Bằng cách từ bỏ bồi thường, anh ta đã có thể tiếp cận nhiều người hơn. Những người nghe tin nhắn của anh ấy thấy rõ rằng tin nhắn không phải là sự kết thúc, làm giàu hay lừa đảo. Từ bên ngoài, Paul có thể trông giống như một người chịu áp lực và cam kết liên tục. Nhưng Paul không bị ràng buộc bên trong, anh ấy độc lập, anh ấy tự do. Làm thế nào điều đó xảy ra? Chúng ta hãy trở lại một khoảnh khắc cho đoạn văn đầu tiên chúng ta đọc cùng nhau.

"Chúa Giêsu trả lời họ: "Quả thật, quả thật, Ta bảo các ngươi, hễ ai phạm tội là đầy tớ của tội lỗi. Nhưng tôi tớ không ở luôn trong nhà, mà là con ở luôn luôn" (Gioan 8,34-số 35).

Chúa Giê-su muốn nói gì về “nhà” ở đây? Một ngôi nhà có ý nghĩa gì với anh ta? Một ngôi nhà truyền đạt an ninh. Chúng ta hãy suy nghĩ về lời tuyên bố của Chúa Giê-su rằng trong nhà của cha ngài có nhiều dinh thự đang được chuẩn bị cho con cái Đức Chúa Trời. (Giăng 14) Phao-lô biết mình là con Đức Chúa Trời, ông không còn làm nô lệ cho tội lỗi. Ở vị trí này, ông đã được an toàn (được đóng ấn?) Việc ông từ bỏ sự đền bù cho nhiệm vụ của mình đã đưa ông đến gần Đức Chúa Trời hơn rất nhiều và sự an toàn mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể ban cho. Phao-lô vận động mạnh mẽ cho sự tự do này. Việc từ bỏ một đặc ân rất quan trọng đối với Phao-lô, vì theo cách này, ông có được sự tự do thiêng liêng, được thể hiện qua sự an toàn với Đức Chúa Trời. Trong cuộc sống trần gian của mình, Phao-lô đã kinh nghiệm sự an toàn này và cảm tạ Đức Chúa Trời nhiều lần và trong các bức thư của mình với những lời "trong Chúa Kitô" chỉ ra. Ông biết sâu sắc rằng tự do thiêng liêng chỉ có thể được thực hiện khi Chúa Giêsu từ bỏ trạng thái thiêng liêng của mình.

Sự từ bỏ tình yêu đối với người lân cận là chìa khóa cho sự tự do mà Chúa Giêsu muốn nói.

Thực tế này cũng phải trở nên rõ ràng hơn với chúng ta mỗi ngày. Chúa Giêsu, các tông đồ và các Kitô hữu đầu tiên đã cho chúng ta một ví dụ. Họ đã thấy rằng sự từ bỏ của họ sẽ đi vòng tròn rộng. Nhiều người cảm động trước sự từ bỏ tình yêu dành cho người khác. Họ lắng nghe thông điệp, chấp nhận tự do thiêng liêng, vì họ nhìn vào tương lai, như Paul đã nói:

"... rằng chính nàng, tạo vật, cũng sẽ được giải thoát khỏi sự trói buộc của vô thường để (tham gia) vào tự do mà con cái của Thượng đế sẽ có trong trạng thái vinh quang. Chúng ta biết rằng toàn bộ tạo vật cho đến nay Khắp nơi đều thở dài và chờ đợi sự ra đời mới với nỗi đau. Nhưng không chỉ họ, mà cả chính chúng ta, những người đã có Thánh Linh như một món quà đầu tiên, cũng thở dài trong nội tâm của chúng ta khi chờ đợi (sự hiển lộ) của sự làm con, cụ thể là sự cứu chuộc của cuộc đời chúng ta "(Rô-ma 8,21-số 23).

Chúa ban sự tự do này cho con cái của mình. Đó là một phần rất đặc biệt mà con cái Chúa nhận được. Sự từ bỏ mà con cái Chúa làm từ thiện được bù đắp nhiều hơn bởi sự an toàn, sự bình tĩnh, thanh thản đến từ Chúa. Nếu một người thiếu sự bảo mật này, thì anh ta đang tìm kiếm sự độc lập, thảnh thơi cải trang thành sự giải phóng. Anh ấy muốn xác định chính mình và gọi đó là tự do. Bao nhiêu nghịch ngợm đã được sinh ra từ nó. Đau khổ, bất cần và trống rỗng nảy sinh từ một sự hiểu lầm về tự do.

"Giống như những đứa trẻ mới sinh, khao khát sữa hợp lý, không pha tạp chất (chúng ta có thể gọi đây là sữa tự do) để qua đó bạn có thể phát triển hạnh phúc khi bạn cảm thấy khác biệt rằng Chúa tốt lành. Hãy đến với anh ta, viên đá sống, người đã bị từ chối bởi loài người, nhưng được chọn trước mặt Đức Chúa Trời, là điều quý giá, và hãy để cho mình được xây dựng như những viên đá sống như một ngôi nhà thuộc linh (nơi an ninh này có tác dụng), để một chức tư tế thánh thiện làm của lễ thiêng liêng (đó là sự từ bỏ) là những người có thể chấp nhận được. đến với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ! " (1. Peter 2,2-6. ).

Nếu chúng ta phấn đấu cho tự do thiêng liêng, chúng ta sẽ phát triển trong ân sủng và kiến ​​thức này.

Cuối cùng, tôi muốn trích dẫn hai câu trong bài báo mà từ đó tôi đã tìm thấy nguồn cảm hứng cho bài giảng này: “Tự do không phải là không có những ràng buộc, mà là khả năng làm mà không cần đến tình yêu đối với người lân cận. Bất cứ ai định nghĩa tự do là không có sự ép buộc đều phủ nhận việc mọi người yên nghỉ trong sự an toàn và thất vọng về chương trình.

bởi Hannes Zaugg

Tự do không chỉ là sự thiếu vắng những ràng buộc