Matthew 5: Bài giảng trên núi

Chúa Giê-su đối lập sáu lời dạy cũ với những lời dạy mới. Ông trích dẫn lời dạy trước đó sáu lần, chủ yếu là từ chính kinh Torah. Sáu lần ông tuyên bố rằng chúng không đủ. Anh ấy thể hiện một tiêu chuẩn công lý chính xác hơn.

Đừng coi thường người khác

“Anh em đã nghe người xưa dạy rằng: Chớ giết người [giết người]”; nhưng ai giết người [giết người] sẽ bị phán xét” (c. 21). Đây là một trích dẫn từ Torah, cũng tóm tắt luật dân sự. Mọi người đã nghe nó khi Kinh thánh được đọc cho họ nghe. Vào thời trước nghệ thuật in ấn, mọi người chủ yếu nghe chữ viết thay vì đọc nó.

Ai đã nói những lời của luật pháp “cho người xưa”? Đó là chính Chúa trên núi Sinai. Chúa Giê-su không trích dẫn bất kỳ truyền thống xuyên tạc nào của người Do Thái. Ông trích dẫn Torah. Sau đó, ông đối chiếu điều răn với một tiêu chuẩn chặt chẽ hơn: “Nhưng ta nói cùng các ngươi, ai giận anh em mình, thì đáng bị đoán xét” (c. 22). Có lẽ điều này thậm chí đã được dự định theo Torah, nhưng Chúa Giê-su không tranh luận trên cơ sở đó. Anh ta không nói rõ ai đã ủy quyền cho anh ta dạy. Những gì anh ấy dạy là đúng vì lý do đơn giản là anh ấy là người nói điều đó.

Chúng tôi được đánh giá dựa trên sự tức giận của chúng tôi. Một người muốn giết hoặc muốn người khác chết là một kẻ giết người trong lòng anh ta, ngay cả khi anh ta không thể hoặc không muốn làm việc đó. Tuy nhiên, không phải sự tức giận nào cũng là tội lỗi. Chính Chúa Giêsu đã có lúc tức giận. Nhưng Chúa Giêsu nói rõ ràng: bất cứ ai tức giận đều phải chịu quyền tài phán. Nguyên tắc được đặt trong những từ khó; các ngoại lệ không được liệt kê. Tại thời điểm này và tại các điểm khác trong bài giảng, chúng ta thấy rằng Chúa Giêsu hình thành những đòi hỏi của mình vô cùng rõ ràng. Chúng ta không thể lấy các tuyên bố từ bài giảng và hành động như thể không có ngoại lệ.

Chúa Giê-su nói thêm: “Nhưng ai nói với anh em mình rằng: Đồ vô lại, là mắc tội trước tòa; còn ai nói: Đồ ngu, thì mắc tội vào lửa hỏa ngục” (c. 22). Chúa Giê-su không đề cập đến các trường hợp mới cho các nhà lãnh đạo Do Thái ở đây. Có nhiều khả năng là anh ấy đang trích dẫn câu nói "chẳng ra gì", một cụm từ đã được các kinh sư dạy rồi. Tiếp theo, Chúa Giê-su nói rằng hình phạt dành cho thái độ gian ác vượt xa hình phạt của một phán quyết của tòa án dân sự—cuối cùng, nó dẫn đến Sự Phán Xét Cuối Cùng. Chính Chúa Giê-xu gọi người ta là “ngu dại” (Ma-thi-ơ 23,17, với cùng một từ Hy Lạp). Chúng ta không thể coi những cách diễn đạt này như những quy tắc hợp pháp phải tuân theo theo nghĩa đen. Vấn đề ở đây là làm rõ điều gì đó. Vấn đề là chúng ta không nên khinh thường người khác. Nguyên tắc này vượt ra ngoài ý định của Torah, vì công lý thực sự là đặc điểm của vương quốc Thiên Chúa.

Chúa Giê-su nói rõ điều đó qua hai dụ ngôn: “Vậy, nếu ngươi đang dâng của lễ nơi bàn thờ, mà chợt thấy anh em có điều bất bình với mình, thì hãy để của lễ trước bàn thờ, trở về làm hòa với anh em trước đi. Chúa Giê-su sống vào thời kỳ mà giao ước cũ vẫn còn hiệu lực và việc ngài khẳng định các luật lệ của giao ước cũ không có nghĩa là chúng vẫn còn hiệu lực cho đến ngày nay. Câu chuyện ngụ ngôn của ông chỉ ra rằng các mối quan hệ của con người nên được coi trọng hơn là sự hy sinh. Nếu ai đó có điều gì đó chống lại bạn (dù chính đáng hay không), thì người kia nên thực hiện bước đầu tiên. Nếu cô ấy không, đừng chờ đợi; chủ động. Thật không may, điều này không phải lúc nào cũng có thể. Chúa Giêsu không đưa ra một luật mới, nhưng giải thích nguyên tắc bằng những lời rõ ràng: Hãy cố gắng để được hòa giải.

"Hãy đồng ý ngay với đối thủ của bạn, trong khi bạn vẫn đang trên đường đi với anh ta, kẻo kẻ thù giao bạn cho quan tòa và quan tòa cho quan chấp hành và bạn bị bỏ tù. Thầy bảo thật cho anh biết, anh sẽ không ra khỏi đó cho đến khi trả hết đồng xu cuối cùng” (c. 25-26). Một lần nữa, không phải lúc nào cũng có thể giải quyết tranh chấp bên ngoài tòa án. Chúng ta cũng không nên để những người buộc tội gây áp lực cho chúng ta trốn thoát. Chúa Giê-su cũng không tiên đoán rằng chúng ta sẽ không bao giờ được thương xót tại tòa án dân sự. Như tôi đã nói, chúng ta không thể nâng những lời của Chúa Giê-su lên hàng luật nghiêm khắc. Ngài cũng không cho chúng ta lời khuyên khôn ngoan về cách tránh ngục tù nợ nần. Điều quan trọng hơn đối với anh ấy là chúng ta tìm kiếm hòa bình, bởi vì đó là con đường của công lý thực sự.

Đừng ham muốn

“Anh em đã nghe Luật dạy rằng: Chớ ngoại tình” (c. 27). Đức Chúa Trời đã ban điều răn này trên núi Sinai. Nhưng Chúa Giêsu nói với chúng ta: “Ai nhìn đàn bà mà thèm muốn, thì trong lòng đã ngoại tình với người ấy rồi” (c. 28). Điều răn thứ 10 cấm tham lam, nhưng điều răn thứ 7 thì không. Nó cấm "ngoại tình"—một hành vi có thể được điều chỉnh bởi luật dân sự và các hình phạt. Chúa Giê-su không cố gắng xác nhận sự dạy dỗ của ngài bằng Kinh thánh. Anh ấy không cần phải làm vậy. Ngài là Lời hằng sống và có uy quyền hơn Lời thành văn.

Những lời dạy của Chúa Giê-su tuân theo một khuôn mẫu: Luật cổ xưa quy định một điều, nhưng sự công bình thật sự đòi hỏi nhiều hơn thế. Chúa Giê-su đưa ra những tuyên bố cực đoan để đi thẳng vào vấn đề. Khi nói đến tội ngoại tình, Ngài phán: “Nếu con mắt phải của ngươi làm cớ cho ngươi sa ngã, thì hãy móc mà ném đi. Thà một chi thể của anh em bị hư mất, còn hơn là cả thân thể anh em bị ném vào hỏa ngục. Nếu tay phải của bạn làm bạn ngã, hãy chặt nó và ném nó ra khỏi bạn. Thà một chi thể của ngươi bị hư mất, còn cả thân thể ngươi phải sa hỏa ngục thì hơn” (c. 29-30). Tất nhiên, mất một phần cơ thể sẽ tốt hơn cuộc sống vĩnh cửu. Nhưng đó thực sự không phải là lựa chọn thay thế của chúng ta, vì mắt và tay không thể dẫn chúng ta đến tội lỗi; nếu chúng ta loại bỏ chúng, chúng ta sẽ phạm tội khác. Tội lỗi xuất phát từ trái tim. Những gì chúng ta cần là một sự thay đổi của trái tim. Chúa Giê-su nhấn mạnh rằng tâm trí chúng ta cần được chữa trị. Cần có những biện pháp cực đoan để loại bỏ tội lỗi.

Đừng ly hôn

“Người ta cũng nói: ‘Ai rẫy vợ thì phải đưa cho vợ tờ ly dị’ (c. 31). Điều này đề cập đến kinh thánh trong 5. Mơ 24,1-4, chấp nhận bức thư ly hôn như một phong tục đã được thiết lập trong dân Y-sơ-ra-ên. Luật này không cho phép một người phụ nữ đã kết hôn tái hôn với người chồng đầu tiên của mình, nhưng ngoài tình huống hiếm gặp này, không có bất kỳ hạn chế nào. Luật pháp Môi-se cho phép ly dị, nhưng Chúa Giê-su không cho phép.

“Nhưng ta nói cùng các ngươi, người nào ly dị vợ, ngoại trừ tội ngoại tình khiến vợ ngoại tình; và ai cưới một người đàn bà đã ly dị là phạm tội ngoại tình” (c. 32). Đó là một câu nói phũ phàng - khó hiểu và khó thực hiện. Giả sử một người đàn ông xấu bỏ vợ mà không có lý do. Có phải sau đó cô ấy tự động là một tội nhân? Và có phải là một tội lỗi cho một người đàn ông khác kết hôn với nạn nhân của vụ ly hôn này?

Chúng ta sẽ mắc sai lầm nếu giải thích câu nói của Chúa Giê-su là luật bất di bất dịch. Vì Phao-lô đã được Thánh Linh cho thấy rằng có một ngoại lệ hợp pháp khác đối với việc ly hôn (1. Cô-rinh-tô 7,15). Mặc dù đây là một nghiên cứu về Bài giảng trên núi, nhưng điều quan trọng cần nhớ là Ma-thi-ơ 5 không phải là lời cuối cùng về chủ đề ly hôn. Những gì chúng ta thấy ở đây chỉ là một phần của bức tranh lớn hơn.

Tuyên bố của Chúa Giêsu ở đây là một tuyên bố gây sốc muốn làm cho một cái gì đó rõ ràng - trong trường hợp này có nghĩa là ly dị luôn gắn liền với tội lỗi. Thiên Chúa dự định một sự ràng buộc trọn đời trong hôn nhân và chúng ta nên cố gắng duy trì nó theo cách mà Ngài dự định. Chúa Giêsu đã không cố gắng thảo luận ở đây về những việc cần làm nếu mọi thứ không diễn ra như họ nên làm.

Đừng thề

“Anh em cũng đã nghe luật dạy người xưa rằng: 'Chớ bội thề, nhưng phải giữ lời thề với Đức Chúa'" (c. 33). Những nguyên tắc này được giảng dạy trong Kinh Thánh Cựu Ước (4. Thứ 30,3; 5. Mơ 23,22). Tuy nhiên, điều mà Kinh Torah cho phép rõ ràng, Chúa Giê-su đã không: “Nhưng ta nói với các ngươi, các ngươi không được chỉ trời mà thề cả, vì đó là ngôi của Đức Chúa Trời; cũng không phải bằng trái đất, vì nó là bệ chân của mình; cũng không gần Giê-ru-sa-lem, vì đó là thành của vị vua vĩ đại” (c. 34-35). Rõ ràng, các nhà lãnh đạo Do Thái cho phép chửi thề dựa trên những điều này, có lẽ để tránh phát âm danh thánh của Đức Chúa Trời.

“Bạn cũng không được lấy đầu mình mà thề; vì bạn không thể biến một sợi tóc thành màu trắng hoặc đen. Nhưng hãy để bài phát biểu của bạn là: vâng, vâng; không không. Bất cứ điều gì cao hơn điều ác” (c. 36-37).

Nguyên tắc rất đơn giản: trung thực - được thể hiện rõ ràng một cách đáng kinh ngạc. Các trường hợp ngoại lệ được cho phép. Chính Chúa Giê-su đã vượt ra ngoài một câu trả lời có hoặc không đơn giản. Thường thì anh ấy nói amen, amen. Anh ta nói trời đất sẽ qua đi, nhưng lời anh ta nói thì không. Ông đã kêu gọi Chúa để chứng kiến ​​rằng ông đã nói sự thật. Tương tự như vậy, Phao-lô đã sử dụng một số bản tuyên thệ trong các lá thư của mình thay vì chỉ nói có (Rô-ma 1,9; 2. Cô-rinh-tô 1,23).

Vì vậy, chúng ta lại thấy rằng chúng ta không phải coi những tuyên bố biểu cảm của Bài giảng trên Núi là những điều cấm phải tuân theo nghĩa đen. Chúng ta chỉ nên thành thật, nhưng trong một số tình huống nhất định, chúng ta có thể đặc biệt khẳng định lại sự thật của những gì chúng ta đang nói.

Trong một tòa án của pháp luật, để sử dụng một ví dụ hiện đại, chúng tôi được phép "thề" rằng chúng tôi đang nói sự thật và do đó chúng tôi có thể kêu gọi sự giúp đỡ của Chúa. Có thể nói rằng "một bản tuyên thệ" có thể chấp nhận được, nhưng "một lời thề" thì không. Tại tòa án, những từ này đồng nghĩa - và cả hai đều không chỉ là đồng ý.

Đừng tìm cách trả thù

Chúa Giê-su lại trích dẫn kinh Torah: “Anh em có nghe nói rằng: ‘Mắt đền mắt, răng đền răng’” (c. 38). Đôi khi người ta cho rằng đây chỉ là mức độ cao nhất của sự trả thù trong Cựu Ước. Trên thực tế, nó đại diện cho mức tối đa, nhưng đôi khi nó cũng là mức tối thiểu (3. Mơ 24,19-thứ sáu; 5. Mơ 19,21).

Tuy nhiên, Chúa Giêsu cấm điều mà Kinh Torah đòi hỏi: “Nhưng Ta bảo các con, đừng chống lại sự dữ” (c. 39a). Nhưng chính Chúa Giê-su chống lại người xấu. Anh đuổi những người đổi tiền ra khỏi chùa. Các sứ đồ tự bảo vệ mình trước các giáo sư giả. Phao-lô tự bảo vệ mình bằng cách viện dẫn quyền công dân La Mã của mình khi binh lính chuẩn bị đánh đòn ông. Tuyên bố của Chúa Giêsu một lần nữa là một cường điệu. Được phép tự bảo vệ mình trước những người xấu. Chúa Giê-su cho phép chúng ta hành động chống lại những người xấu, chẳng hạn bằng cách tố cáo tội ác cho cảnh sát.

Tuyên bố tiếp theo của Chúa Giêsu cũng phải được coi là cường điệu. Điều đó không có nghĩa là chúng ta có thể loại bỏ chúng là không liên quan. Đó là tất cả về việc hiểu nguyên tắc; chúng ta phải cho phép họ thách thức hành vi của chúng ta mà không cần xây dựng một bộ luật mới từ những quy tắc này bởi vì người ta cho rằng ngoại lệ không bao giờ được cho phép.

“Nếu bị ai vả má phải, thì hãy đưa cả má kia nữa” (c. 39b). Trong một số trường hợp, tốt nhất là bỏ đi, như Phi-e-rơ đã làm (Công vụ 1 Cô-rinh-tô2,9). Cũng không sai khi tự bảo vệ mình bằng lời nói, như Phao-lô đã làm (Công vụ 2 Cô-rinh-tô3,3). Chúa Giê-xu dạy chúng ta một nguyên tắc, không phải một quy tắc, phải được tuân thủ nghiêm ngặt.

“Và nếu ai đó muốn tranh luận với bạn và lấy áo khoác của bạn, hãy để anh ta lấy luôn áo khoác của bạn. Và nếu ai bắt bạn đi một dặm, hãy đi với họ hai dặm. Ai xin thì hãy cho, ai muốn mượn thì đừng từ chối” (cc. 40-42). Nếu người ta kiện bạn đòi 10.000 franc, bạn không cần phải đưa cho họ 20.000 franc. Nếu ai đó ăn cắp xe của bạn, bạn cũng không cần phải từ bỏ chiếc xe tải của mình. Nếu một người say xin bạn 10 franc, bạn không cần phải đưa cho anh ta bất cứ thứ gì. Những lời nói cường điệu của Chúa Giê-su không nhằm mục đích cho phép người khác có được lợi thế khi chúng ta phải trả giá, cũng không phải để thưởng cho họ vì đã làm như vậy. Thay vào đó, anh ấy lo ngại rằng chúng tôi không trả đũa. Hãy cẩn thận để làm hòa; không cố gắng làm hại người khác.

Đừng ghét

“Anh em đã nghe luật dạy rằng: Hãy yêu người thân cận và ghét kẻ thù mình” (c. 43). Torah ra lệnh cho tình yêu và nó ra lệnh cho Israel giết tất cả người Canaan và trừng phạt tất cả những kẻ phạm tội. “Nhưng Ta bảo các con, hãy yêu kẻ thù và cầu nguyện cho những kẻ bắt bớ các con” (c. 44). Chúa Giêsu dạy chúng ta một cách khác, một cách không tìm thấy trên thế giới. Tại sao? Mô hình cho tất cả công lý nghiêm ngặt này là gì?

“Để anh em được làm con của Cha anh em, Đấng ngự trên trời” (c. 45a). Chúng ta phải giống như anh ấy và anh ấy yêu kẻ thù của mình đến nỗi anh ấy đã gửi con trai mình để chết cho họ. Chúng ta không thể để con cái mình chết vì kẻ thù của chúng ta, nhưng chúng ta cũng nên yêu thương chúng và cầu nguyện cho chúng được phù hộ. Chúng ta không thể theo kịp tiêu chuẩn mà Chúa Giê-xu đặt làm tiêu chuẩn. Nhưng những thất bại lặp đi lặp lại của chúng tôi không nên ngăn cản chúng tôi cố gắng.

Chúa Giê-xu nhắc nhở chúng ta rằng Đức Chúa Trời “khiến mặt trời mọc lên soi kẻ dữ cùng kẻ lành, làm mưa cho kẻ công bình cùng kẻ độc ác” (c. 45b). Anh ấy tử tế với mọi người.

"Vì nếu bạn yêu những người yêu bạn, thì bạn sẽ được phần thưởng gì? Chẳng phải những người thu thuế cũng làm như vậy sao? Và nếu bạn chỉ tử tế với anh em của mình, thì bạn đang làm gì đặc biệt? Không phải những người ngoại đạo cũng làm điều tương tự sao?” (câu 46-47). Chúng ta được kêu gọi làm nhiều hơn những gì bình thường, nhiều hơn những gì người chưa cải đạo làm. Việc chúng ta không thể trở nên hoàn hảo không thay đổi lời kêu gọi luôn cố gắng cải thiện.

Tình yêu của chúng ta dành cho người khác là trở nên hoàn hảo, mở rộng ra cho tất cả mọi người, đó là điều mà Chúa Giê-su dự định khi ngài nói: “Vậy, các ngươi hãy nên trọn vẹn, như Cha các ngươi ở trên trời là Đấng trọn vẹn” (câu 48).

bởi Michael Morrison

Ma-thi-ơ 5: Bài giảng trên núi (Phần 2)