Bài nghe
Tiến sĩ gì Faustus không biết
Nếu bạn học văn học Đức thì không thể bỏ qua truyền thuyết về Faust. Nhiều độc giả của Nachfolge đã nghe về môn học quan trọng này từ Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) khi họ còn đi học. Goethe biết đến truyền thuyết về Faust thông qua các buổi biểu diễn múa rối, vốn được coi là câu chuyện đạo đức trong văn hóa châu Âu từ thời Trung cổ. Vào thế kỷ 20, Thomas Mann từng đoạt giải Nobel đã làm sống lại câu chuyện về người đàn ông bán linh hồn của mình cho quỷ dữ. Truyền thuyết về Faust và hiệp ước đi kèm với ma quỷ (trong tiếng Anh, nó thậm chí còn được gọi là một món hời của Faustian) theo đuổi ý tưởng của thế kỷ 20. Thế kỷ, ví dụ như trong thời kỳ đầu hàng Chủ nghĩa xã hội quốc gia vào năm 1933.
Câu chuyện về Faust cũng được tìm thấy trong văn học Anh. Nhà thơ và nhà viết kịch Christopher Marlowe, một người bạn thân của William Shakespeare, đã viết một văn bản vào năm 1588 trong đó Dr. Johannes Faust đến từ Wittenberg, người đã quá mệt mỏi với những cuộc nghiên cứu nhàm chán, đã lập một thỏa thuận với Lucifer: Faust trao linh hồn cho ác quỷ khi hắn chết, nếu đổi lại hắn hoàn thành một điều ước cứ sau bốn năm. Các chủ đề chính trong phiên bản lãng mạn của Goethe là chiến thắng của thời gian trước bàn tay con người, trốn tránh mọi sự thật và trải nghiệm vẻ đẹp trường tồn. Tác phẩm của Goethe vẫn có một chỗ đứng vững chắc trong nền văn học Đức ngày nay.
Will Durant mô tả nó theo cách này:
“Tất nhiên, Faust chính là Goethe - thậm chí đến mức cả hai đều đã sáu mươi. Giống như Goethe, ở tuổi sáu mươi, ông bị mê hoặc bởi vẻ đẹp và sự duyên dáng. Hai tham vọng về trí tuệ và sắc đẹp của ông đã được neo chặt trong tâm hồn của Goethe. Giả định này thách thức các vị thần báo thù, nhưng nó rất cao quý. Faust và Goethe đều nói "có" với cuộc sống, về mặt tinh thần và thể chất, triết học và thanh thản. "(Lịch sử Văn hóa Nhân loại. Rousseau và Cách mạng Pháp)
Một sự hời hợt chết người
Hầu hết các nhà bình luận đều chú ý đến giả định ngạo mạn của Faust về sức mạnh thần thánh. Lịch sử bi thảm của bác sĩ Faustus của Marlowe bắt đầu với việc nhân vật chính coi thường kiến thức mà anh ta nhận được thông qua bốn ngành khoa học (triết học, y học, luật và thần học). Tất nhiên, Wittenberg là bối cảnh của những sự kiện xung quanh Martin Luther và không thể bỏ qua những giai điệu cộng hưởng. Thần học từng được coi là "Khoa học của Nữ hoàng". Nhưng thật ngu ngốc khi nghĩ rằng một người đã hấp thụ tất cả những kiến thức có thể được dạy. Sự thiếu chiều sâu về trí tuệ và tinh thần của Faust khiến nhiều độc giả không thích câu chuyện này từ rất sớm.
Thư tín của Phao-lô gửi cho người La Mã, mà Luther lấy làm tuyên ngôn về quyền tự do tôn giáo của ông, nổi bật ở đây: "Tự cho mình là khôn ngoan thì họ đã trở thành kẻ ngu" (Rô-ma 1,22). Sau này, Phao-lô viết về những chiều sâu và sự giàu có cần phải trải qua khi tìm kiếm Đức Chúa Trời: “Hỡi sự giàu có và khôn ngoan của Đức Chúa Trời! Thật không thể hiểu nổi những phán đoán và cách làm sáng suốt của anh ta! Vì "ai đã biết tâm trí của Chúa, hay ai là cố vấn của Ngài?" (Rô-ma 11,33-số 34).
Anh hùng bi thảm
Faust có một sự mù lòa sâu sắc và gây tử vong, điều này báo hiệu cho sự kết thúc gấp đôi của anh ta. Anh ta muốn quyền lực, hơn tất cả sự giàu có trên thế giới. Marlowe viết nó như sau: "Ở Ấn Độ, họ nên vàng bay đến, Ngọc trai phương Đông từ biển, Nhìn qua mọi ngõ ngách của thế giới mới, Cho hoa quả cao quý, hoàng tử ngon cắn; Bạn nên đọc cho tôi sự khôn ngoan mới, Nội các vua nước ngoài tiết lộ: “Marlowes Faustus được viết cho sân khấu và do đó thể hiện người anh hùng bi kịch muốn khám phá, khám phá, trưởng thành và tìm ra những bí mật của thế giới đã biết và chưa biết rất ấn tượng. Khi anh ta bắt đầu muốn khám phá bản chất của thiên đường và địa ngục, Mephisto, sứ giả của Lucifer, đã ngừng nỗ lực với sự run rẩy. Phiên bản thơ của Goethes được định hình bởi chủ nghĩa lãng mạn ở châu Âu và do đó cho thấy một cái nắm tay thanh lịch hơn, sự hiện diện của Chúa trong anh ta cố gắng tìm kiếm cảm xúc của chính mình. Ông ca ngợi vị thần như một sinh vật toàn diện và duy trì tất cả, bởi vì đối với Goethe, cảm giác là tất cả. Nhiều nhà phê bình ca ngợi phiên bản Faust của Goethe từ năm 1808 là bộ phim truyền hình hay nhất và là bài thơ hay nhất mà Đức từng sản xuất Có. Ngay cả khi Faust bị Mephisto kéo xuống địa ngục vào cuối, thì câu chuyện này cũng có rất nhiều điều đẹp đẽ thu được. Với Marlowe, hiệu ứng kịch tính kéo dài lâu hơn và nó kết thúc bằng một đạo đức. Trong suốt vở kịch, Faustus cảm thấy cần phải trở về với Chúa và thừa nhận những lỗi lầm của mình với anh ấy và với chính mình. Trong hành động thứ hai, Faustus hỏi liệu đã quá muộn cho điều đó chưa và ác thần xác nhận nỗi sợ hãi này. Tuy nhiên, thiên thần tốt bụng khuyến khích anh và nói với anh rằng không bao giờ là quá muộn để trở về với Chúa. Ác thần trả lời rằng ma quỷ sẽ xé xác anh ta ra từng mảnh nếu anh ta trở về với Chúa. Nhưng thiên thần tốt lành không bỏ cuộc nhanh chóng và đảm bảo với anh ta rằng sẽ không có một sợi tóc nào bị xoắn nếu anh ta quay lại với Chúa. Sau đó, Faustus kêu gọi Đấng Christ từ tận đáy tâm hồn như là Đấng Cứu Thế của mình và yêu cầu Ngài cứu lấy linh hồn ốm yếu của mình.
Sau đó, Lucifer xuất hiện với một lời cảnh báo và một sự đánh lạc hướng xảo quyệt để gây nhầm lẫn cho bác sĩ được đào tạo. Lucifer giới thiệu cho anh ta bảy tội lỗi chết người: kiêu căng, tham lam, đố kỵ, giận dữ, háu ăn, lười biếng và thèm khát. Faustus của Marlowe bị phân tâm bởi những thú vui xác thịt này đến nỗi anh ta từ bỏ con đường cải đạo theo Chúa. Đây là đạo đức thực sự trong câu chuyện về Faustus của Marlowe: Tội lỗi của Faustus không chỉ là sự tự phụ của anh ta, mà trên tất cả là sự hời hợt về mặt tâm linh của anh ta. Đối với Dr. Kristin Leuschner của Rand Corporation, sự hời hợt này là lý do khiến anh ta sa sút, bởi vì “Faustus không thể cảm nghiệm được một vị thần đủ lớn để tha thứ cho những hành động sai trái của anh ta”.
Ở nhiều điểm khác nhau trong vở kịch của Marlowe, bạn bè của Faustus thúc giục anh quay trở lại, vì vẫn chưa quá muộn. Nhưng Faustus bị mù bởi sự thiếu đức tin của mình - Vị thần của Chúa Kitô thực sự vĩ đại hơn những gì anh ta có thể tưởng tượng. Anh ấy thậm chí còn đủ lớn để tha thứ cho anh ấy. Faustus, người né tránh thần học, do đó đã bỏ sót một trong những nguyên tắc quan trọng nhất của Kinh thánh: "Họ [loài người] đều là tội nhân, thiếu sự vinh hiển mà họ phải có với Đức Chúa Trời, và được xưng công bình không xứng đáng bởi ân điển của Ngài qua Sự cứu chuộc đã đến bởi Chúa Cứu Thế Giê-xu ”(Rô-ma 3,23f). Trong Tân Ước, người ta kể rằng Chúa Giê-su đã phải đuổi bảy con quỷ khỏi một người phụ nữ và sau đó cô ấy trở thành một trong những môn đồ trung thành nhất của ngài (Lu-ca 8,32). Bất kể chúng ta đọc bản dịch Kinh thánh nào, việc thiếu đức tin vào ân điển của Đức Chúa Trời là điều mà tất cả chúng ta đều trải qua. Nhưng điều đó là quá thiển cận. Faustus sẽ không tha thứ cho chính mình, vậy thì làm sao một vị Chúa toàn năng có thể làm được điều đó? Đó là logic - nhưng nó là logic không khoan nhượng.
Ân xá cho tội nhân
Có lẽ mỗi chúng ta cũng sẽ cảm thấy như vậy. Vậy thì chúng ta phải lấy lòng vì thông điệp của Kinh thánh rất rõ ràng. Bất kỳ loại tội lỗi nào cũng có thể được tha thứ - ngoại trừ những tội chống lại Chúa Thánh Thần - và lẽ thật đó nằm trong thông điệp của thập tự giá. Thông điệp của tin mừng là sự hy sinh mà Đấng Christ đã làm cho chúng ta đáng giá hơn nhiều so với tổng tất cả cuộc sống và tất cả tội lỗi của chúng ta mà chúng ta đã từng phạm phải. Một số người không chấp nhận lời đề nghị tha thứ của Đức Chúa Trời và do đó tôn vinh tội lỗi của họ: “Tội lỗi của tôi quá lớn, quá lớn. Chúa không bao giờ có thể tha thứ cho tôi. "
Nhưng giả định này là sai. Thông điệp của Kinh thánh là ân sủng - ân sủng đến cùng. Tin tốt lành của phúc âm là sự ân xá trên trời áp dụng cho cả những tội nhân tồi tệ nhất. Chính Phao-lô đã viết như thế: “Quả thật, và là một lời đáng tin cậy, rằng Chúa Giê-su Christ đã đến thế gian để cứu những người tội lỗi, mà tôi là người đầu tiên. Nhưng vì lý do này mà lòng thương xót đã đến với tôi, đó là Chúa Giê-su Christ lần đầu tiên tỏ ra kiên nhẫn trong tôi, như một tấm gương cho những ai tin vào Ngài để được sự sống đời đời ”(1. Tim1,15-số 16).
Phao-lô viết, "Nhưng ở đâu tội lỗi nhiều, thì ân điển còn nhiều hơn nữa" (Rô-ma 5,20). Thông điệp rất rõ ràng: con đường của ân sủng luôn luôn miễn phí, ngay cả đối với những tội nhân tồi tệ nhất. nếu dr Faustus thực sự chỉ hiểu điều đó.
bởi Neil Earle
