Đức tin trong đời sống hằng ngày

Peter đã phạm nhiều sai lầm trong cuộc đời mình. Họ cho ngài thấy rằng sau khi hòa giải với Thiên Chúa Cha nhờ ân sủng của Thiên Chúa, cần phải thực hiện những bước đi cụ thể khi chúng ta sống “như những người xa lạ và ngoại kiều” trong một thế giới không thể đoán trước được. Vị tông đồ thẳng thắn đã để lại cho chúng ta dưới dạng văn bản bảy “nhân đức đức tin” thiết yếu. Những điều này kêu gọi chúng ta đến với một lối sống Kitô giáo thực tế - một nhiệm vụ có tầm quan trọng lớn nhất phải tồn tại lâu dài. Đối với Phi-e-rơ, đức tin là nguyên tắc quan trọng nhất và mô tả nó như sau: “Vậy hãy chuyên tâm thực hành đức tin, hãy tỏ ra nhân đức trong đức tin, hiểu biết về nhân đức, tiết độ trong hiểu biết, kiên nhẫn trong tiết độ, tin kính trong kiên nhẫn, và sự tin kính trong lòng đạo đức Tình anh em và tình anh em" (2. Peter 1,5-số 7).

Niềm tin

Từ “đức tin” có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp “pistis” và về cơ bản đề cập đến sự tin tưởng hoàn toàn vào những lời hứa của Chúa. Sự tin tưởng này được minh họa rõ ràng qua gương của tổ phụ Abraham: “Ông không nghi ngờ lời hứa của Thiên Chúa vì vô tín, nhưng trở nên mạnh mẽ trong đức tin và tôn vinh Thiên Chúa và biết chắc chắn rằng những gì Thiên Chúa hứa ông cũng có thể làm được” (Rô-ma 4,20-số 21).

Nếu chúng ta không tin vào công cuộc cứu chuộc mà Đức Chúa Trời đã thực hiện nơi Đấng Christ thì chúng ta không có cơ sở cho đời sống Cơ-đốc nhân: “Phao-lô và Si-la đã nói: Hãy tin Chúa Giê-su thì ông và cả nhà ông sẽ được cứu!” (Công vụ 16,31). Tổ phụ Áp-ra-ham trong Cựu Ước, được Tân Ước gọi là “cha của các tín hữu”, đã rời bỏ nơi mà ngày nay là Iraq để lên đường đến Ca-na-an, miền đất hứa. Ngài đã làm điều này dù không biết mục đích của mình: “Bởi đức tin, Áp-ra-ham vâng lời khi được gọi đi đến xứ mình sẽ thừa hưởng; rồi ra đi mà không biết mình đi đâu” (Hê-bơ-rơ 11,8). Ông hoàn toàn dựa vào những lời hứa của Chúa, những lời ông hết lòng tin tưởng và hành động dựa trên chúng.

Ngày nay chúng ta thấy mình ở trong hoàn cảnh tương tự như Abraham: thế giới của chúng ta bất ổn và mong manh. Chúng ta không biết liệu tương lai sẽ mang lại những cải thiện hay tình hình sẽ trở nên tồi tệ hơn. Đặc biệt trong thời điểm này, điều quan trọng là phải có niềm tin - niềm tin rằng Chúa sẽ hướng dẫn chúng ta và gia đình chúng ta được an toàn. Đức tin là bằng chứng và sự bảo đảm Chúa ban sẵn cho tâm trí chúng ta rằng Chúa quan tâm đến chúng ta và mọi sự hiệp lại làm ích cho chúng ta: "Nhưng chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho kẻ kính mến Đức Chúa Trời, cho kẻ được gọi theo mục đích của mình" (Rô-ma 8,28).

Đức tin của Chúa Giêsu Kitô làm cho người Kitô hữu khác biệt với tất cả những người khác. Pistis, niềm tin vào Đấng Cứu Rỗi và Đấng Cứu Chuộc mà qua đó một người được nhận vào gia đình của Đức Chúa Trời, là nền tảng của tất cả các đức tính Cơ Đốc khác.

Đức hạnh

Sự bổ sung đầu tiên cho đức tin là nhân đức. Thuật ngữ “arete” trong tiếng Hy Lạp được hiểu trong Bản dịch Geneva mới (NGÜ) là “sự kiên định của tính cách” và cũng có thể được hiểu là hành vi mẫu mực. Vì vậy, đức tin thúc đẩy và củng cố sức mạnh của nhân cách. Từ Arete được người Hy Lạp sử dụng để chỉ các vị thần của họ. Nó có nghĩa là sự xuất sắc, xuất sắc và lòng can đảm, một điều gì đó vượt lên trên những điều bình thường và thường ngày. Socrates thể hiện đức tính khi uống cốc độc cần để giữ đúng nguyên tắc của mình. Tương tự như vậy, Chúa Giêsu đã thể hiện tính cách cương quyết khi kiên quyết lên đường trong cuộc hành trình cuối cùng đến Giêrusalem, mặc dù Ngài phải đối mặt với số phận tàn khốc ở đó: “Đã đến giờ Đức Giêsu được rước lên trời, Người quay mặt đi và quyết tâm đi Giêrusalem” (Lc 9,51).

Hành vi mẫu mực không chỉ có nghĩa là nói mà còn phải hành động. Thánh Phaolô đã thể hiện lòng can đảm và nhân đức lớn lao khi tuyên bố ý định chắc chắn đến thăm Giêrusalem, mặc dù Chúa Thánh Thần đã cho ngài thấy rõ mối nguy hiểm sắp xảy ra: “Tại sao con lại khóc lóc và làm tan nát trái tim Ta? Vì tôi chẳng những sẵn sàng bị trói mà còn sẵn sàng chết vì danh Chúa Giê-su tại Giê-ru-sa-lem” (Công vụ 2).1,13). Kiểu sùng kính này, bắt nguồn từ Arete, đã củng cố và khuyến khích hội thánh đầu tiên. Đức hạnh bao gồm những việc làm tốt và những hành động phục vụ mà chúng ta thấy ở khắp hội thánh đầu tiên. Gia-cơ nhấn mạnh rằng “đức tin không có việc làm là vô ích” (Gia-cơ 2,20).

Erkenntni

Kết hợp với niềm tin, sức mạnh của nhân cách góp phần tạo nên tri thức. Đức Thánh Linh đã soi dẫn Phi-e-rơ dùng từ Hy Lạp “Gnosis” thay vì từ “Sophia” để chỉ sự khôn ngoan, vốn thường được dùng trong Tân Ước. Kiến thức theo nghĩa Ngộ đạo không phải là kết quả của nỗ lực trí tuệ, mà là một cái nhìn sâu sắc về mặt tâm linh do Chúa Thánh Thần ban cho. Điều này tập trung vào con người của Chúa Giêsu Kitô và Lời Thiên Chúa: “Bởi đức tin, chúng ta biết rằng thế giới được tạo dựng bởi Lời Thiên Chúa, rằng mọi vật được thấy đều đến từ hư không” (Hê-bơ-rơ 11,3).

Kiến thức Kinh Thánh dựa trên kinh nghiệm tương ứng với thuật ngữ “bí quyết”, qua đó chúng ta phát triển các kỹ năng thực tế trong đời sống hàng ngày của đức tin Cơ Đốc. Phao-lô nhận ra rằng Tòa Công luận bao gồm người Sa-đu-sê và người Pha-ri-si và sử dụng kiến ​​thức này để khiến các nhóm chống lại nhau và tự bảo vệ mình (Công vụ 2).3,1-số 9).

Chúng ta thường ước mình có khả năng này biết bao, đặc biệt là khi đối mặt với một nhân viên ngân hàng, một quan chức, một ông chủ hoặc một người tố cáo oan uổng. Nói điều đúng đắn ở mức độ thích hợp là một nghệ thuật mà chúng ta có thể cầu xin Cha trên trời giúp đỡ: “Nhưng nếu trong anh em có ai kém khôn ngoan, hãy cầu xin Đức Chúa Trời, là Đấng ban cho mọi người cách rộng rãi, không trách móc ai; vì vậy nó sẽ được trao cho anh ta" (James 1,5).

Kiểm duyệt

Chỉ đức tin, nhân đức và kiến ​​thức thôi thì không đủ cho đời sống Kitô hữu. Đức Chúa Trời kêu gọi mọi Cơ-đốc nhân có một đời sống kỷ luật, tiết độ. Từ “Egkrateia” trong tiếng Hy Lạp có nghĩa là tự chủ hay tự chủ. Sự kiểm soát sức mạnh ý chí này, được hướng dẫn bởi Chúa Thánh Thần, đảm bảo rằng lý trí luôn chiến thắng đam mê hoặc cảm xúc. Phao-lô đã thực hành việc kiêng khem như vậy, như được thấy rõ trong lời ông: “Nhưng tôi không chạy như đi vào chỗ không chắc chắn; Tôi không đánh nhau bằng nắm đấm như đấm vào không khí, mà tôi trừng phạt thân xác mình và khuất phục nó để không thuyết giảng cho người khác và trở nên đáng trách”(1. Cô-rinh-tô 9,26-số 27).

Vào cái đêm đau khổ đó tại Vườn Ghết-sê-ma-nê, Chúa Giê-su đã bộc lộ khả năng tự chủ và tự chủ khi bản chất con người thúc giục ngài thoát khỏi nỗi kinh hoàng của việc bị đóng đinh. Kỷ luật tự giác thiêng liêng hoàn hảo này chỉ có thể đạt được khi nó bắt nguồn từ chính Chúa.

kiên nhẫn

Đức tin, được bao quanh bởi đức hạnh, kiến ​​thức và sự tự chủ, thúc đẩy sự phát triển tính kiên nhẫn và kiên trì. Ý nghĩa đầy đủ của từ “Hupomone” trong tiếng Hy Lạp, được dịch là sự kiên nhẫn hoặc kiên trì, có vẻ quá thụ động. Mặc dù thuật ngữ Hupomone biểu thị sự kiên nhẫn, nhưng đó là sự kiên nhẫn có mục tiêu hướng tới một mục tiêu thực tế và mong muốn. Đó không chỉ là chờ đợi một cách thụ động mà còn là sự kiên trì với sự mong đợi và quyết tâm bền bỉ. Người Hy Lạp sử dụng thuật ngữ này để chỉ một loại cây có thể phát triển mạnh ngay cả trong những hoàn cảnh khó khăn và bất lợi. Trong tiếng Do Thái, “Hupomone” (sức chịu đựng) gắn liền với sự kiên định, kiên trì và phát triển trong niềm mong đợi chiến thắng ngay cả trong những điều kiện khó khăn: “Chúng ta hãy kiên nhẫn chạy trong trận chiến đã định cho chúng ta, ngước nhìn lên Chúa Giêsu, Đấng .. . Tác giả và người hoàn thiện đức tin, là người dù có thể vui mừng, chịu đựng thập tự giá, khinh điều sỉ nhục, và ngồi bên hữu ngai Đức Chúa Trời” (Hê-bơ-rơ 12,1-số 2).

Chẳng hạn, điều này có nghĩa là kiên nhẫn chờ đợi sự chữa lành khi chúng ta bị bệnh hoặc chờ đợi kết quả tích cực từ lời cầu xin Chúa. Các Thánh Vịnh đầy lời kêu gọi hãy kiên trì: “Tôi trông đợi Chúa, linh hồn tôi trông đợi và trông cậy lời Ngài” (Thi Thiên 130,5).

Những lời cầu xin này đi kèm với niềm tin tưởng vững chắc vào sức mạnh yêu thương của Thiên Chúa sẽ được trang bị để chống lại mọi thử thách mà cuộc sống ném vào chúng ta. Sự kiên định đi kèm với sự sống động và lạc quan, không muốn bỏ cuộc. Quyết tâm này thậm chí còn mạnh mẽ hơn nỗi sợ chết của chúng ta.

lòng mộ đạo

Nhân đức tiếp theo phát triển từ nền tảng đức tin là “Eusebeia” hay lòng đạo đức. Thuật ngữ này đề cập đến nghĩa vụ tôn kính Thiên Chúa của con người: "Mọi thứ phục vụ sự sống và sự tin kính đều ban cho chúng ta quyền năng thiêng liêng nhờ nhận biết Đấng đã lấy vinh quang và quyền năng mà gọi chúng ta" (2. Peter 1,3).

Cuộc sống của chúng ta phải thể hiện rõ ràng những đặc tính đặc biệt của sự sống được ban tặng từ trên cao. Đồng loại của chúng ta phải có khả năng nhận ra rằng chúng ta là con cái của Cha Thiên Thượng. Phao-lô nhắc nhở chúng ta: “Luyện tập chẳng có ích gì; nhưng lòng đạo thì có ích cho mọi sự và có hứa hẹn ở đời này và đời sau”(1. Timothy 4,8 NGÜ).

Cách cư xử của chúng ta phải giống với đường lối của Thiên Chúa, không phải bằng sức riêng của chúng ta, nhưng qua Chúa Giêsu, Đấng sống trong chúng ta: “Chớ lấy ác trả ác cho ai. Hãy chủ tâm làm điều tốt cho mọi người. Nếu có thể, hãy hết sức tùy thuộc vào bạn, hãy hòa thuận với tất cả mọi người. Hỡi những người thân yêu, đừng trả thù mà hãy nhường chỗ cho cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời; vì có lời viết, Sự báo thù là của tôi; Chúa phán: Ta sẽ báo trả” (Rô-ma 12,17-số 19).

Tình anh em

Năm nhân đức đầu tiên được đề cập liên quan đến đời sống nội tâm của người tín hữu và mối quan hệ của họ với Thiên Chúa. Hai phần cuối tập trung vào mối quan hệ của anh ấy với người khác. Tình yêu anh em xuất phát từ thuật ngữ Hy Lạp “Philadelphia” và có nghĩa là sự tận tâm, quan tâm thực tế đến người khác. Nó bao gồm khả năng yêu thương mọi người như anh chị em của Chúa Giêsu Kitô. Thật không may, chúng ta có xu hướng lạm dụng tình cảm của mình bằng cách dành nó chủ yếu cho những người giống chúng ta. Vì lý do này, Phi-e-rơ đã cố gắng gợi ý cho độc giả thái độ này trong bức thư đầu tiên của mình: “Nhưng không cần thiết phải viết cho các bạn về tình anh em. Vì chính anh em đã được Thiên Chúa dạy phải yêu thương nhau” (1 Thess 4,9).
Tình yêu anh em đánh dấu chúng ta trong thế giới như những môn đệ của Chúa Kitô: “Cứ dấu này mà mọi người sẽ nhận biết các con là môn đệ Thầy, đó là các con yêu thương nhau” (Ga 1).3,35). Đức tin đặt nền tảng trên tình yêu Thiên Chúa, qua đó chúng ta có thể yêu thương anh chị em mình như Chúa Giêsu yêu thương chúng ta.

Tình yêu thiêng liêng

Tình yêu anh chị em dẫn đến “tình yêu” đối với mọi người. Tình yêu này không phải là vấn đề cảm xúc mà là ý chí nhiều hơn. Tình yêu thiêng liêng, được gọi là “Agape” trong tiếng Hy Lạp, tượng trưng cho tình yêu siêu nhiên và được coi là vương miện của mọi nhân đức: “Tôi cầu nguyện rằng Chúa Kitô sống trong bạn qua đức tin. Bạn nên bám chắc vào tình yêu của anh ấy; bạn nên xây dựng dựa trên chúng. Bởi vì chỉ bằng cách này bạn và tất cả các Kitô hữu khác mới có thể cảm nghiệm được trọn vẹn tình yêu của Người. Vâng, tôi cầu nguyện cho bạn ngày càng hiểu sâu sắc hơn về tình yêu mà trí óc chúng ta không bao giờ có thể nắm bắt được trọn vẹn. Khi ấy, anh em sẽ ngày càng được tràn đầy mọi sự phong phú của sự sống nơi Thiên Chúa” (Ê-phê-sô 3,17-số 19).

Tình yêu Agape thể hiện tinh thần nhân từ chân thật đối với mọi người: “Tôi trở nên yếu trước kẻ yếu để chinh phục kẻ yếu. Tôi đã trở nên mọi sự cho mọi người, để trong mọi cách có thể cứu được một số người" (1. Cô-rinh-tô 9,22).

Chúng ta có thể thể hiện tình yêu thương của mình bằng cách dành thời gian, kỹ năng, kho báu và cuộc sống của mình cho những người xung quanh. Điều thú vị là bài ca ngợi khen này bắt đầu bằng đức tin và lên đến đỉnh điểm là tình yêu. Dựa trên nền tảng đức tin của bạn nơi Chúa Giêsu Kitô, bạn đọc thân mến, có thể chứng tỏ hành vi Kitô giáo thực sự trong đó bảy nhân đức bác ái này đang hoạt động.

bởi Neil Earle

Các bài viết khác về đức hạnh:

Chúa Thánh Thần sống trong bạn!

Bạn đầu tiên!