sùng bái

Sự thờ phượng là sự đáp trả được thiêng liêng tạo ra đối với sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nó được thúc đẩy bởi tình yêu thương thiêng liêng và bắt nguồn từ sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời đối với sự sáng tạo của Ngài. Trong sự thờ phượng, tín đồ tham gia vào sự giao tiếp với Đức Chúa Trời là Cha qua Chúa Giê-xu Christ do Đức Thánh Linh làm trung gian. Thờ phượng cũng có nghĩa là chúng ta khiêm nhường và vui vẻ dành ưu tiên cho Đức Chúa Trời trong mọi sự. Nó thể hiện chính nó trong những thái độ và hành động như: cầu nguyện, ngợi khen, cử hành, quảng đại, tích cực thương xót, ăn năn. (John 4,23; 1. Johannes 4,19; Phi-líp-phê 2,5-thứ sáu; 1. Peter 2,9-10; Ê-phê-sô 5,18-20; Cô-lô-se 3,16-17; Người La mã 5,8-số 11; 12,1; Hê-bơ-rơ 12,28; 13,15-16)

Hãy thờ phượng Đức Chúa Trời

Chúng ta đáp lại Đức Chúa Trời bằng sự thờ phượng vì thờ phượng đơn giản là ban cho Đức Chúa Trời những gì thích hợp. Anh ấy đáng được chúng ta khen ngợi.

Đức Chúa Trời là tình yêu và mọi điều ngài làm với tình yêu. Đó là tín dụng. Chúng ta thậm chí còn tự hào về tình yêu ở cấp độ con người, phải không? Chúng tôi ca ngợi những người cống hiến cuộc sống của họ để giúp đỡ người khác. Họ không có đủ sức mạnh để cứu mạng mình, nhưng sức mạnh mà họ có được đã được dùng để giúp đỡ người khác - điều đó thật đáng khen ngợi. Ngược lại, chúng ta chỉ trích những người có năng lực giúp đỡ nhưng không chịu giúp đỡ. Sự tốt lành đáng ca ngợi hơn quyền năng, và Đức Chúa Trời vừa tốt lành vừa quyền năng.

Sự ngợi khen làm sâu sắc thêm mối dây tình yêu thương giữa chúng ta và Đức Chúa Trời. Tình yêu thương của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta không bao giờ giảm đi, nhưng tình yêu thương của chúng ta dành cho Ngài thường giảm đi. Để ngợi khen, chúng ta nhớ đến tình yêu của Người dành cho chúng ta và thắp lên ngọn lửa yêu Người mà Chúa Thánh Thần đã nhóm lên trong chúng ta. Thật tốt khi ghi nhớ và thực hành Đức Chúa Trời tuyệt vời như thế nào, vì điều này củng cố chúng ta trong Đấng Christ và làm tăng động lực của chúng ta để giống như Ngài trong sự tốt lành của Ngài, điều này làm chúng ta vui mừng hơn.

Chúng tôi được tạo ra với mục đích ca ngợi Đức Chúa Trời (1. Peter 2,9) để mang lại cho Ngài sự vinh hiển và danh dự, và chúng ta càng hòa hợp với Đức Chúa Trời, thì niềm vui của chúng ta càng lớn. Cuộc sống chỉ đơn giản là viên mãn hơn khi chúng ta làm điều mà chúng ta được tạo ra để làm: tôn vinh Đức Chúa Trời. Chúng ta làm điều này không chỉ trong sự thờ phượng, mà còn qua cách sống của chúng ta.

Một cách sống

Thờ phượng là một cách sống. Chúng ta hy sinh thân thể và tâm trí của mình cho Đức Chúa Trời (Rô-ma 1 Cô-rinh-tô2,1-2). Chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời khi chia sẻ phúc âm với người khác (Rô-ma 15,16). Chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời khi hy sinh tài chính (Phi-líp 4,18). Chúng ta thờ phượng Đức Chúa Trời khi chúng ta giúp đỡ người khác (Hê-bơ-rơ 1 Cô-rinh-tô3,16). Chúng tôi bày tỏ rằng anh ấy xứng đáng, xứng đáng với thời gian, sự quan tâm và sự chung thủy của chúng tôi. Chúng tôi ca ngợi sự vinh quang của anh ấy và sự khiêm tốn của anh ấy trong việc trở thành một người trong chúng ta vì lợi ích của chúng ta. Chúng tôi ca ngợi sự công bình và lòng nhân từ của ông ấy. Chúng tôi khen ngợi anh ấy vì con người thật của anh ấy.

Đó là lý do tại sao anh ấy tạo ra chúng ta - để tuyên bố vinh quang của anh ấy. Thật đúng khi chúng ta ca ngợi Đấng đã tạo ra chúng ta, Đấng đã chết và sống lại vì chúng ta, để cứu chúng ta và ban cho chúng ta sự sống đời đời, Đấng đang làm việc ngay cả bây giờ để giúp chúng ta, Ngài. để trở nên giống nhau hơn. Chúng tôi nợ anh ấy lòng trung thành và sự tận tâm của chúng tôi; chúng tôi nợ anh ấy tình yêu của chúng tôi.

Chúng ta được tạo ra để ca ngợi Chúa, và chúng ta sẽ làm như vậy mãi mãi. Giăng được thị kiến ​​về tương lai: “Và tôi nghe mọi tạo vật trên trời, dưới đất, bên dưới đất, trên biển cùng mọi vật ở trong chúng nói rằng: ‘Đấng ngự trên ngôi và người Chiên con được ngợi khen, tôn trọng, vinh hiển và uy quyền đời đời vô cùng!” (Khải huyền) 5,13). Đây là câu trả lời chính xác: tôn kính đối với người tôn kính, tôn trọng đối với người đáng kính, trung thành đối với người đáng tin cậy.

Năm nguyên tắc thờ phượng

Trong Thi thiên 33,1-3 chúng ta đọc: “Hỡi những người công chính, hãy vui mừng trong Chúa; hãy để những người ngoan đạo khen ngợi anh ta một cách đúng đắn. Hãy dùng đàn cầm mà cảm tạ Chúa; hát ngợi khen Ngài bằng đàn mười dây! hát cho anh ấy một bài hát mới; chơi các dây thật hay với âm thanh vui tai!” Kinh thánh hướng dẫn chúng ta hát một bài ca mới cho Chúa, reo mừng, sử dụng đàn hạc, sáo, trống cơm, kèn trombone và chũm chọe—thậm chí thờ phượng bằng vũ điệu (Thi thiên 149-150 ). Hình ảnh là một hình ảnh của sự phấn khởi, của niềm vui không bị kìm nén, của niềm hạnh phúc được thể hiện mà không có sự ức chế.

Kinh Thánh cho chúng ta những ví dụ về sự thờ phượng tự phát. Nó cũng cho chúng ta những ví dụ về các hình thức thờ phượng rất trang trọng, với các hành vi khuôn mẫu, thông lệ vẫn giữ nguyên trong nhiều thế kỷ. Cả hai hình thức thờ phượng đều có thể được biện minh, và cả hai hình thức đều không thể được coi là cách thức duy nhất để ca ngợi Đức Chúa Trời. Tôi muốn xem lại một số nguyên tắc chung liên quan đến việc thờ phượng.

1. Chúng ta được kêu gọi để thờ phượng

Trước hết, Đức Chúa Trời muốn chúng ta thờ phượng ngài. Đây là một hằng số mà chúng ta thấy từ đầu đến cuối Kinh thánh (1. Mose 4,4; John 4,23; Khải Huyền 22,9). Sự thờ phượng là một trong những lý do chúng ta được kêu gọi: Để tuyên bố những công việc vinh hiển của Ngài (1. Peter 2,9). Dân Đức Chúa Trời không chỉ yêu mến và vâng lời Ngài mà còn thực hành những hành vi thờ phượng cụ thể. Họ hy sinh, họ hát ngợi khen, họ cầu nguyện.

Trong Kinh thánh, chúng ta thấy có rất nhiều hình thức thờ phượng. Nhiều chi tiết đã được quy định trong luật pháp Môi-se. Một số người được giao một số nhiệm vụ nhất định vào những thời điểm nhất định và ở những nơi nhất định. Ai, cái gì, khi nào, ở đâu và như thế nào đã được chỉ định chi tiết. Ngược lại, chúng ta thấy trong 1. Sách Sáng thế ký rất ít quy định về cách các tổ phụ thờ phượng. Họ không có chức tư tế được bổ nhiệm, họ không bị giới hạn ở bất kỳ địa điểm cụ thể nào, và họ được hướng dẫn rất ít về việc hy sinh cái gì hoặc khi nào nên hy sinh.

Một lần nữa, chúng ta thấy ít trong Tân Ước về cách thức và thời điểm thờ phượng. Các hoạt động thờ cúng không giới hạn ở bất kỳ nhóm hoặc địa điểm cụ thể nào. Đấng Christ đã loại bỏ những yêu cầu và giới hạn của Môi-se. Tất cả các tín hữu đều là linh mục và không ngừng xả thân như một hy sinh sống.

2. Chỉ có Chúa mới được tôn thờ

Mặc dù có nhiều phong cách thờ phượng khác nhau, nhưng một hằng số xuyên suốt toàn bộ Kinh thánh: chỉ nên thờ phượng Đức Chúa Trời. Việc thờ cúng phải là độc quyền nếu điều đó được chấp nhận. Đức Chúa Trời đòi hỏi tất cả tình yêu của chúng ta, tất cả lòng trung thành của chúng ta. Chúng ta không thể phục vụ hai vị thần. Mặc dù chúng ta có thể thờ phượng Ngài theo những cách khác nhau, nhưng tính duy nhất của chúng ta dựa trên sự thật rằng chính Ngài là Đấng mà chúng ta tôn thờ.

Ở Y-sơ-ra-ên cổ đại, thần đối địch thường là Ba-anh. Vào thời của Chúa Giê-su, đó là truyền thống tôn giáo, tự cho mình là công bình và giả hình. Thật vậy, bất cứ điều gì đến giữa chúng ta và Đức Chúa Trời - bất cứ điều gì khiến chúng ta không vâng lời Ngài - đều là thần giả, là thần tượng. Đối với một số người ngày nay, đó là tiền. Đối với những người khác, đó là tình dục. Một số có vấn đề lớn hơn với sự tự hào hoặc lo lắng về những gì người khác có thể nghĩ về họ. John đề cập đến một số thần giả phổ biến khi ông viết:

"Đừng yêu thế giới hay những gì trên thế giới. Nếu ai yêu thế gian, thì trong người ấy không có tình yêu của Chúa Cha. Đối với tất cả những gì trong thế giới, ham muốn của xác thịt, và ham muốn của mắt, và niềm tự hào của cuộc sống, không phải của người cha, mà là của thế giới. Và thế giới bị diệt vong với dục vọng của nó; nhưng ai làm theo ý muốn Đức Chúa Trời thì còn lại đời đời" (1. Johannes 2,15-số 17).

Cho dù điểm yếu của chúng ta là gì, chúng ta phải đóng đinh chúng, giết chúng, chúng ta phải gạt hết những thần giả sang một bên. Nếu có điều gì đó ngăn cản chúng ta vâng lời Chúa, chúng ta cần phải loại bỏ nó. Đức Chúa Trời muốn mọi người thờ phượng một mình Ngài.

3. sự chân thành

Hằng số thứ ba liên quan đến sự thờ phượng mà chúng ta thấy trong Kinh thánh là sự thờ phượng phải thành tâm. Làm những việc thuộc hình thức, hát đúng bài, nhóm họp đúng ngày, nói đúng lời thì chẳng ích lợi gì nếu chúng ta không thực sự yêu Chúa trong lòng. Chúa Giê-su chỉ trích những người lấy môi miệng tôn vinh Đức Chúa Trời nhưng thờ phượng Ngài cách vô ích vì lòng họ không ở gần Đức Chúa Trời. Truyền thống của họ (ban đầu được thiết kế để bày tỏ tình yêu và sự tôn thờ của họ) đã trở thành chướng ngại vật đối với tình yêu và sự tôn thờ chân chính.

Chúa Giê-su cũng nhấn mạnh sự cần thiết của sự chân thành khi Ngài nói chúng ta phải thờ phượng Ngài bằng tâm thần và lẽ thật (Giăng 4,24). Nếu chúng ta nói rằng chúng ta yêu Chúa nhưng thực sự tức giận trước những chỉ dẫn của Ngài, chúng ta là những kẻ đạo đức giả. Nếu chúng ta coi trọng tự do của mình hơn quyền hạn của anh ta, chúng ta không thể tôn thờ anh ta trong sự thật. Chúng ta không thể đưa giao ước của Ngài vào miệng và ném lời của Ngài ra sau lưng chúng ta (Thi-thiên 50,16: 17). Chúng ta không thể gọi ông ấy là Chúa và phớt lờ những gì ông ấy nói.

4. sự vâng lời

Xuyên suốt thánh thư, chúng ta thấy rằng sự thờ phượng thật phải bao gồm sự vâng lời. Sự vâng phục đó phải bao gồm lời của Đức Chúa Trời về cách chúng ta đối xử với nhau.

Chúng ta không thể tôn vinh Thiên Chúa trừ khi chúng ta tôn vinh con cái của Người. “Ai nói: Tôi yêu mến Thiên Chúa mà ghét anh em mình, thì người ấy nói dối. Vì ai không yêu anh em mình thấy, thì làm sao yêu Đức Chúa Trời mình không thấy được?” (1. Johannes 4,20-21). Nó làm tôi nhớ đến lời chỉ trích thẳng thừng của Ê-sai đối với những người thực hiện các nghi lễ thờ phượng trong khi thực hành bất công xã hội:

"Vấn đề của vô số nạn nhân của bạn là gì? Chúa phán. Ta hài lòng với của lễ thiêu bằng chiên đực và mỡ của bò con để vỗ béo, và không thích huyết của bò đực, chiên con và dê đực. Khi bạn đến xuất hiện trước mặt tôi, ai đang yêu cầu bạn chà đạp tòa án của tôi? Đừng mang lễ vật ngũ cốc vô ích nữa! Hương là một sự gớm ghiếc đối với tôi! Tôi không thích ngày trăng non và ngày Sa-bát khi các ngươi tụ họp, gian ác và hội họp tiệc tùng! Tâm hồn tôi thù địch với những ngày trăng mới và lễ hội của bạn; họ là gánh nặng cho tôi, tôi mệt mỏi khi mang họ. Và mặc dù bạn dang tay ra, tôi vẫn che mắt khỏi bạn; và mặc dù bạn cầu nguyện nhiều, tôi không nghe thấy bạn; vì tay ngươi đầy máu” (Ê-sai 1,11-15).

Theo những gì chúng tôi được biết, không có gì sai trái về ngày tháng mà những người này giữ, loại nhang, hoặc con vật mà họ hiến tế. Vấn đề là cách họ sống trong thời gian còn lại. "Tay của bạn dính đầy máu," anh ấy nói - nhưng tôi chắc chắn rằng vấn đề không chỉ xảy ra với những kẻ thực sự phạm tội giết người.

Ngài kêu gọi một giải pháp toàn diện: “Từ bỏ điều ác, học làm điều lành, tìm kiếm công lý, giúp đỡ người bị áp bức, phục hồi công lý cho trẻ mồ côi, xét xử công minh cho người góa bụa” (cc. 16-17). Họ phải đặt các mối quan hệ giữa các cá nhân của họ theo thứ tự. Họ phải loại bỏ định kiến ​​chủng tộc, định kiến ​​giai cấp và các hoạt động kinh tế không công bằng.

5. Cả cuộc đời

Sự thờ phượng, nếu nó là thực, phải tạo ra sự khác biệt trong cách chúng ta đối xử với nhau bảy ngày một tuần. Đây là một nguyên tắc khác mà chúng ta thấy trong thánh thư.

Chúng ta nên thờ phượng như thế nào? Micha đặt câu hỏi này và cho chúng tôi câu trả lời:
“Con lấy gì mà đến gần Chúa, lạy Chúa cao cả? Tôi có nên đến gần anh ấy với của lễ thiêu và bê con một tuổi không? Chúa có hài lòng với hàng ngàn con cừu đực, với vô số sông dầu không? Tôi có nên dâng con đầu lòng cho sự vi phạm của tôi, hoa trái của thân thể tôi cho tội lỗi của tôi không? Hỡi người, bạn đã được bảo cho biết điều gì là tốt và điều Chúa đòi hỏi nơi bạn, đó là tuân giữ lời Chúa, yêu mến và khiêm nhường trước mặt Chúa của bạn" (Mic 6,6-số 8).

Ô-sê cũng nhấn mạnh rằng các mối quan hệ của con người quan trọng hơn cơ chế thờ phượng. “Vì tôi ưa thích tình yêu thương, không ưa sự hy sinh, sự hiểu biết Đức Chúa Trời, không ưa của lễ thiêu.” Chúng ta không những được kêu gọi để ngợi khen mà còn làm việc lành (Ê-phê-sô 2,10).

Khái niệm thờ phượng của chúng ta phải vượt ra ngoài âm nhạc và vượt ra ngoài ngày. Những chi tiết này gần như không quan trọng bằng lối sống của chúng ta. Việc giữ ngày Sa-bát trong khi gieo rắc mối bất hòa giữa anh em là đạo đức giả. Thật là đạo đức giả nếu chỉ hát Thi thiên và từ chối thờ phượng theo cách họ mô tả. Thật là đạo đức giả khi tự hào về việc cử hành Lễ Nhập thể, vốn nêu gương của sự khiêm nhường. Gọi Chúa Giê-xu là đạo đức giả nếu chúng ta không tìm kiếm sự công bình và lòng thương xót của Ngài.

Sự thờ phượng không chỉ đơn thuần là những hành vi bề ngoài - nó bao gồm sự thay đổi hoàn toàn trong hành vi của chúng ta đến từ sự thay đổi hoàn toàn trong lòng, một sự thay đổi do Chúa Thánh Thần mang lại trong chúng ta. Để mang lại sự thay đổi này, chúng ta cần sẵn sàng dành thời gian cho Đức Chúa Trời trong việc cầu nguyện, học tập và các kỷ luật tâm linh khác. Sự biến đổi này không xảy ra thông qua lời nói huyền diệu hoặc nước phép thuật - nó xảy ra bằng cách dành thời gian hiệp thông với Đức Chúa Trời.

Quan điểm mở rộng của Phao-lô về sự thờ phượng

Sự thờ phượng bao trùm toàn bộ cuộc sống của chúng ta. Chúng ta đặc biệt thấy điều này trong lời của Phao-lô. Phao-lô đã sử dụng thuật ngữ về sự hy sinh và thờ phượng (thờ phượng) như sau: “Vậy, hỡi anh em, tôi lấy sự thương xót của Đức Chúa Trời khuyên anh em dâng thân thể mình làm của lễ sống và thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời. Đây là sự thờ phượng hợp lý của bạn" (Rô-ma 1 Cor2,1). Tất cả cuộc sống nên được thờ phượng, không chỉ một vài giờ một tuần. Tất nhiên, nếu cuộc sống của chúng ta dành riêng cho việc thờ phượng, thì điều đó chắc chắn sẽ bao gồm một vài giờ mỗi tuần với anh em đồng đạo!

Phao-lô dùng nhiều từ hơn để chỉ sự hy sinh và thờ phượng trong Rô-ma 15,16, khi ông nói về ân sủng Thiên Chúa ban cho ông “để tôi được làm thừa tác viên của Đức Kitô Giêsu giữa các dân ngoại, để làm tư tế thiết lập Tin Mừng của Thiên Chúa, để các dân ngoại trở thành của lễ đẹp lòng Thiên Chúa, được thánh hóa bởi Chúa Thánh Thần. .” Ở đây chúng ta thấy rằng việc rao giảng phúc âm là một hình thức thờ phượng.

Vì tất cả chúng ta đều là linh mục, nên tất cả chúng ta đều có nhiệm vụ tư tế là công bố những lợi ích của Đấng đã gọi chúng ta (1. Peter 2,9) —Một dịch vụ mà mỗi thành viên có thể tham dự, hoặc ít nhất là tham gia, bằng cách giúp những người khác rao giảng phúc âm.

Khi Phao-lô cảm ơn người Phi-líp vì đã gửi hỗ trợ tài chính cho mình, ông đã dùng những từ ngữ thờ phượng: “Tôi đã nhận nơi Ép-ba-phô-đích của anh em, tức là hương thơm, của lễ đẹp ý Đức Chúa Trời” (Phi-líp). 4,18).

Sự giúp đỡ về tài chính mà chúng ta dành cho những Cơ đốc nhân khác có thể là một hình thức thờ phượng. Hê-bơ-rơ 13 mô tả sự thờ phượng bằng lời nói và hành động: “Vậy, chúng ta hãy nhờ Ngài luôn dâng của lễ ngợi khen cho Đức Chúa Trời, là kết quả của môi miệng xưng danh Ngài. Đừng quên làm điều tốt và chia sẻ với người khác; vì những của lễ như vậy đẹp lòng Đức Chúa Trời” (câu 15-16).

Nếu chúng ta hiểu thờ phượng là một lối sống bao gồm sự vâng lời, cầu nguyện và học tập hàng ngày, thì tôi nghĩ chúng ta có một góc nhìn tốt hơn khi nhìn vào vấn đề âm nhạc và ngày. Mặc dù âm nhạc đã là một phần quan trọng của sự thờ phượng ít nhất từ ​​thời David, nhưng âm nhạc không phải là phần quan trọng nhất của sự thờ phượng.

Tương tự, ngay cả Cựu Ước cũng công nhận rằng ngày thờ phượng không quan trọng bằng cách chúng ta đối xử với người lân cận. Giao ước mới không đòi hỏi một ngày cụ thể để thờ phượng, nhưng nó đòi hỏi những việc làm thiết thực của tình yêu thương dành cho nhau. Ngài yêu cầu chúng ta gặp nhau, nhưng Ngài không ra lệnh khi nào chúng ta nên gặp nhau.

Hỡi các bạn, chúng ta được kêu gọi để thờ phượng, ca tụng và tôn vinh Đức Chúa Trời. Đó là niềm vui của chúng ta khi công bố các phước lành của Ngài, chia sẻ tin mừng với người khác, về những gì Ngài đã làm cho chúng ta trong và qua Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô.

Joseph Tkach

sùng bái