Chúa ơi

Đức Chúa Trời Con là Ngôi thứ hai của Thần linh, do Đức Chúa Cha sinh ra từ cõi đời đời. Người là lời và hình ảnh của Chúa Cha nhờ Người và vì Người mà Thiên Chúa đã dựng nên muôn vật. Ngài đã được Đức Chúa Cha sai đến với tư cách là Đức Chúa Jêsus Christ, Đức Chúa Trời, được mặc khải bằng xương bằng thịt để giúp chúng ta đạt được sự cứu rỗi. Ngài được thụ thai bởi Đức Thánh Linh và do Đức Trinh Nữ Maria sinh ra, ngài hoàn toàn là Thiên Chúa và hoàn toàn là con người, kết hợp hai bản tính trong một con người. Ngài, Con Đức Chúa Trời và là Chúa trên hết, đáng được tôn vinh và thờ phượng. Là đấng cứu chuộc nhân loại đã được tiên tri, Ngài đã chết vì tội lỗi của chúng ta, được sống lại từ cõi chết và lên trời, nơi Ngài đóng vai trò trung gian giữa con người và Đức Chúa Trời. Ngài sẽ trở lại trong vinh quang để cai trị mọi quốc gia với tư cách là Vua của các vua trong vương quốc của Đức Chúa Trời. (Johannes 1,1.10.14; Cô-lô-se 1,15-16; Tiếng Do Thái 1,3; John 3,16; Tít 2,13; Matthew 1,20; Công vụ của các sứ đồ 10,36; 1. Cô-rinh-tô 15,3-4; Tiếng Do Thái 1,8; Khải Huyền 19,16)

Người đàn ông này là ai?

Câu hỏi về danh tính, mà chúng ta nên quan tâm ở đây, đã được chính Chúa Giê-su đặt ra cho các môn đồ: “Người ta nói Con Người là ai?” Nó vẫn còn phù hợp với chúng ta ngày nay: Người này là ai? Anh ta có thẩm quyền gì? Tại sao chúng ta nên tin tưởng vào anh ấy? Chúa Giê-xu Christ là trung tâm của đức tin Cơ đốc. Chúng ta cần hiểu anh ta là người như thế nào.

Tất cả con người - và hơn thế nữa

Chúa Giê-su sinh ra theo cách bình thường, lớn lên bình thường, đói khát và mệt mỏi, ăn uống và ngủ nghỉ. Anh ta trông bình thường, nói tiếng thông tục, đi đứng bình thường. Anh ta có những cảm xúc: thương hại, tức giận, ngạc nhiên, buồn bã, sợ hãi (Ma-thi-ơ 9,36; Luke 7,9; John 11,38; Ma-thi-ơ 26,37). Anh cầu nguyện với Chúa như con người nên làm. Anh ta tự gọi mình là một người đàn ông và được xưng tụng như một người đàn ông. Anh ấy là con người.

Nhưng anh ta là một người phi thường đến nỗi sau khi thăng thiên, một số người phủ nhận rằng anh ta là con người (2. John 7). Họ nghĩ Chúa Giê-su rất thánh thiện đến nỗi họ không thể tin rằng ngài có liên quan gì đến xác thịt, với bụi bẩn, mồ hôi, các chức năng tiêu hóa, những khuyết điểm của xác thịt. Có lẽ anh ta chỉ xuất hiện là con người, vì các thiên thần đôi khi xuất hiện như con người mà không thực sự trở thành con người.

Ngược lại, Tân Ước nói rõ: Chúa Giêsu là con người theo nghĩa đầy đủ của từ này. Julian xác nhận:
“Và Ngôi Lời đã trở nên xác phàm…” (Gioan 1,14). Ngài không chỉ "xuất hiện" như xác thịt và không "mặc" mình bằng xác thịt. Ngài đã trở nên xác thịt. Chúa Giê-xu Christ “đến trong xác thịt” (1Jn. 4,2). Johannes nói, chúng tôi biết vì chúng tôi đã nhìn thấy anh ấy và vì chúng tôi đã chạm vào anh ấy (1. Johannes 1,1-số 2).

Theo Phao-lô, Chúa Giê-xu “đã trở nên giống như loài người” (Phi-líp 2,7), “làm theo luật pháp” (Ga-la-ti 4,4), “giống như xác thịt tội lỗi” (Rô-ma 8,3). Tác giả sách Hê-bơ-rơ lập luận rằng Đấng đến để cứu chuộc con người về bản chất phải trở thành con người: "Vì con cái là máu thịt nên Ngài cũng chấp nhận nó một cách bình đẳng... Vì vậy, Ngài phải trở nên giống như anh em mình trong mọi sự ' (Hê-bơ-rơ 2,14-số 17).

Sự cứu rỗi của chúng ta đứng vững hay không phụ thuộc vào việc Chúa Giê-xu thực sự đã - và đang tồn tại hay không. Vai trò của anh ấy là người biện hộ cho chúng ta, thầy tế lễ thượng phẩm của chúng ta, đứng vững hay không phụ thuộc vào việc liệu anh ấy đã thực sự trải nghiệm những điều của con người hay chưa (Hê-bơ-rơ 4,15). Ngay cả sau khi phục sinh, Chúa Giê-su vẫn có xương bằng thịt (Giăng 20,27:2; Lu-ca 4,39). Ngay cả trong vinh quang trên trời, ông vẫn tiếp tục là con người (1. Timothy 2,5).

Hành động như chúa

“Ông ta là ai?” Người Pha-ri-si hỏi khi họ chứng kiến ​​Chúa Giê-su tha tội. “Ai có quyền tha tội ngoài một mình Thiên Chúa?” (Lc 5,21.) Tội lỗi là sự xúc phạm đến Đức Chúa Trời; Làm thế nào một người có thể nói thay cho Đức Chúa Trời và nói rằng tội lỗi của bạn đã được xóa bỏ, được xóa bỏ? Đó là sự báng bổ, họ nói. Chúa Giê-su biết họ cảm thấy gì về điều đó, và ngài vẫn tha thứ cho tội lỗi. Anh ta thậm chí còn ngụ ý rằng bản thân anh ta không phạm tội (John 8,46). Anh ấy đã đưa ra một số tuyên bố đáng kinh ngạc:

• Chúa Giê-su nói rằng ngài sẽ ngồi bên hữu Đức Chúa Trời trên trời - một tuyên bố khác cho rằng các thầy tế lễ Do Thái đã phạm thượng6,63-65).
• Ông ta tự nhận mình là Con Thiên Chúa - người ta nói đây cũng là một sự báng bổ, bởi vì trong nền văn hóa đó thực tế có nghĩa là trỗi dậy lên cùng Chúa (John 5,18; 19,7).
• Chúa Giê-su tuyên bố hoàn toàn đồng ý với Đức Chúa Trời đến nỗi ngài chỉ làm những gì Đức Chúa Trời muốn (Gio-an. 5,19).
• Ông tuyên bố là một với Cha (John 10,30), điều mà các thầy tế lễ Do Thái cũng coi là phạm thượng (John 10,33).
• Anh ta tuyên bố mình giống như thần thánh đến nỗi ai nhìn thấy anh ta sẽ thấy Cha.4,9; 1,18).
• Anh ta tuyên bố anh ta có thể gửi Thánh Linh của Đức Chúa Trời ra ngoài6,7).
• Anh ấy tuyên bố anh ấy có thể gửi các thiên thần3,41).
• Anh ta biết rằng Chúa là quan tòa của thế giới, đồng thời tuyên bố rằng Chúa đã cho anh ta phán xét
  đã bàn giao (Johannes 5,22).
• Anh ta tuyên bố có thể làm cho người chết sống lại, bao gồm cả chính mình (John 5,21; 6,40; 10,18).
• Ông nói rằng cuộc sống vĩnh cửu của mọi người phụ thuộc vào mối quan hệ của họ với ông, Chúa Giê-su (Ma-thi-ơ 7,22-số 23).
• Ông nói những lời Môi-se nói là không đủ (Ma-thi-ơ 5,21-số 48).
• Ông tự xưng là Chúa tể của ngày Sa-bát - một luật do Đức Chúa Trời ban cho! (Ma-thi-ơ 12,8.)

Nếu anh ta chỉ là con người, đây sẽ là những lời dạy tự phụ, tội lỗi. Nhưng Chúa Giê-su đã hỗ trợ lời nói của mình bằng những việc làm đáng kinh ngạc. “Hãy tin rằng Thầy ở trong Chúa Cha và Chúa Cha ở trong Thầy; nếu không, thì hãy tin tôi vì việc làm" (Giăng 14,11). Phép lạ không thể bắt ai tin, nhưng chúng vẫn có thể là "bằng chứng tình tiết" mạnh mẽ.

Để chứng tỏ rằng Ngài có thẩm quyền để tha tội, Chúa Giê-su đã chữa lành một người bại liệt (Lu-ca 5: 17-26). Phép màu của anh ấy chứng minh rằng những gì anh ấy nói về bản thân là sự thật. Anh ta có nhiều hơn sức mạnh của con người bởi vì anh ta hơn con người. Những tuyên bố về bản thân - trong mọi lời báng bổ khác - đều dựa trên sự thật với Chúa Giê-su. Ông có thể nói như Chúa và hành động như Chúa vì ông là Chúa bằng xương bằng thịt.

Hình ảnh bản thân của anh ấy

Chúa Giê-su đã nhận thức rõ ràng về thân thế của mình. Ở tuổi mười hai, anh ấy đã có một mối quan hệ đặc biệt với Cha Thiên Thượng (Lu-ca 2,49). Khi làm phép báp têm, ông nghe thấy tiếng từ trời phán rằng: Con là con trai yêu dấu của cha (Lu-ca 3,22). Anh ấy biết mình có sứ mệnh phục vụ (Luke 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Chúa Giê-su đáp lời của Phi-e-rơ: “Thầy là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời hằng sống!”: “Hỡi Si-môn, con Giô-na, ngươi có phước; Vì không phải thịt và máu mặc khải cho anh điều ấy, nhưng là Cha của Thầy, Đấng ngự trên trời” (Mt 16:16-17). Chúa Giê-xu là con trai của Đức Chúa Trời. Ngài là Đấng Christ, Đấng Mê-si-a - được Đức Chúa Trời xức dầu cho một sứ mệnh rất đặc biệt.

Khi anh ta gọi mười hai môn đệ, một cho mỗi bộ lạc Israel, anh ta đã không tính mình trong số mười hai. Anh ta ở trên họ vì anh ta ở trên tất cả Israel. Ông là người sáng tạo và xây dựng Israel mới. Trong bí tích, anh tiết lộ mình là nền tảng của giao ước mới, một mối quan hệ mới với Thiên Chúa. Ông thấy mình là trọng tâm của những gì Chúa đang làm trên thế giới.

Chúa Giêsu mạnh dạn quay lưng với truyền thống, chống lại luật pháp, chống lại đền thờ, chống lại chính quyền tôn giáo. Ông yêu cầu các môn đệ rời bỏ mọi thứ và theo ông, đặt ông lên hàng đầu trong cuộc sống của họ, để giữ cho ông trung thành tuyệt đối. Ông nói chuyện với uy quyền của Thiên Chúa - và đồng thời nói chuyện với chính quyền của mình.

Chúa Giê-su tin rằng những lời tiên tri trong Cựu Ước đã được ứng nghiệm trong ngài. Anh ta là người hầu đau khổ, người được cho là sẽ chết để cứu mọi người khỏi tội lỗi của họ3,4-5 & 12; Ma-thi-ơ 26,24; dấu 9,12; Lu-ca 22,37; 24, 46). Ông là Hoàng tử của Hòa bình, người sẽ vào thành Giê-ru-sa-lem trên một con lừa (Xa-cha-ri 9,9- 10; Ma-thi-ơ 21,1-9). Ngài là Con Người được ban cho mọi quyền lực và uy quyền (Đa-ni-ên 7,13-14; Ma-thi-ơ 26,64).

Kiếp trước của anh ấy

Chúa Giê-su tuyên bố đã sống trước Áp-ra-ham và bày tỏ “sự vô tận” này bằng một câu cổ điển: “Quả thật, ta nói cùng các ngươi, trước khi có Áp-ra-ham, ta đã hiện hữu” (Giăng 8,5thứ 8). Một lần nữa, các thầy tế lễ Do Thái tin rằng Chúa Giê-xu đang chiếm đoạt những điều thiêng liêng và muốn ném đá Ngài (c. 59). Trong cụm từ "là tôi" âm thanh 2. Mose 3,14 nơi Đức Chúa Trời tiết lộ tên của Ngài cho Môi-se: "Ngươi sẽ nói với con cái Y-sơ-ra-ên như thế này: [Ngài] 'Ta hiện hữu' đã sai ta đến với các ngươi" (Bản dịch của Elberfeld). Chúa Giêsu lấy tên này cho chính mình ở đây.

Chúa Giê-xu khẳng định rằng “trước khi có thế gian” Ngài chia sẻ vinh hiển với Đức Chúa Cha (Giăng 17,5). John nói với chúng ta rằng anh ấy đã tồn tại từ thuở sơ khai: như là Lời (John 1,1). Và cũng trong sách Gioan, chúng ta có thể đọc rằng “muôn vật” được tạo thành bởi lời (Gioan 1,3). Cha là người lập kế hoạch, từ là người tạo ra người thực hiện những gì đã được lên kế hoạch. Mọi thứ được tạo ra bởi và cho anh ta (Cô-lô-se 1,16; 1. Cô-rinh-tô 8,6). Tiếng Do Thái 1,2 nói rằng qua Con mà Đức Chúa Trời đã "tạo ra thế giới".

Trong tiếng Hê-bơ-rơ, cũng như trong sách Cô-lô-se, người ta nói rằng Chúa Con “mang” vũ trụ, nó “tồn tại” trong Người (Hê-bơ-rơ 1,3; Cô-lô-se 1,17). Cả hai đều nói với chúng ta rằng ông là “hình ảnh của Đức Chúa Trời không thấy được” (Cô-lô-se 1,15), “hình ảnh bản chất của Ngài” (tiếng Hê-bơ-rơ 1,3).

Chúa giêsu là ai Ngài là một Thiên Chúa đã trở thành xác phàm. Ngài là đấng sáng tạo ra vạn vật, là hoàng tử của sự sống (Công vụ các sứ đồ 3,15). Anh ta trông giống như Đức Chúa Trời, có vinh quang như Đức Chúa Trời, có một sức mạnh dồi dào mà chỉ Đức Chúa Trời mới có. Không có gì ngạc nhiên khi các môn đồ kết luận rằng ông là thần thánh, Đức Chúa Trời bằng xương bằng thịt.

Đáng tôn thờ

Sự thụ thai của Chúa Giê-su là siêu nhiên (Ma-thi-ơ 1,20; Luke 1,35). Anh ấy đã sống mà không bao giờ phạm tội (Hê-bơ-rơ 4,15). Ngài không tỳ vết, không tỳ vết (Hê-bơ-rơ 7,26; 9,14). Anh ta không phạm tội (1 Pt 2,22); không có tội lỗi trong anh ta (1. Johannes 3,5); anh ấy không biết về bất kỳ tội lỗi nào (2. Cô-rinh-tô 5,21). Dù bị cám dỗ mạnh mẽ đến đâu, Chúa Giê-su luôn khao khát vâng lời Đức Chúa Trời mạnh mẽ hơn. Nhiệm vụ của ông là làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời (Hê-bơ-rơ 10,7).

Mọi người đã thờ phượng Chúa Giê-su trong nhiều dịp4,33; 28,9 u 17; John 9,38). Các thiên thần không cho phép mình được thờ phượng (Khải Huyền 1 Cor9,10), nhưng Chúa Giêsu đã cho phép điều đó. Đúng vậy, các thiên sứ cũng thờ phượng Con Đức Chúa Trời (tiếng Hê-bơ-rơ 1,6). Một số lời cầu nguyện đã được gửi trực tiếp đến Chúa Giê-su (Công vụ 7,59-60; 2. Cô-rinh-tô 12,8; Khải Huyền 22,20).

Kinh thánh Tân ước ca ngợi Chúa Giê-xu Christ cao siêu, với những công thức thường dành cho Đức Chúa Trời: “Cho Ngài là sự vinh hiển đời đời! Amen "(2. Timothy 4,18;
2. Peter 3,18; hiển linh 1,6). Ông mang danh hiệu cao nhất của người cai trị có thể được ban tặng (Ê-phê-sô 1,20-21). Gọi ông là Chúa cũng không ngoa.

Trong sách Khải Huyền, Đức Chúa Trời và Chiên Con đều được ca ngợi như nhau, cho thấy sự bình đẳng: "Đấng ngồi trên ngôi, và Chiên Con, đáng ngợi khen, tôn trọng, vinh hiển và uy quyền đời đời!" (Khải Huyền) 5,13). Người con cũng phải được tôn vinh như người cha (John 5,23). Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su được gọi như nhau là An-pha và Ô-mê-ga, là khởi đầu và kết thúc của vạn vật (Khải Huyền 1,8 u 17; 21,6; 22,13).

Các đoạn Cựu Ước về Đức Chúa Trời thường được lấy trong Tân Ước và áp dụng cho Chúa Giê-xu Christ. Một trong những điều đáng chú ý nhất là đoạn nói về sự thờ phượng này: "Vì vậy, Đức Chúa Trời cũng đã tôn cao Ngài, và đặt cho Ngài danh hiệu trên hết mọi danh hiệu, danh hiệu đó là chính Chúa Giê-xu."

Mọi đầu gối trên trời dưới đất và bên dưới đất hãy quỳ xuống, và mọi lưỡi hãy tuyên xưng Đức Giê-su Ki-tô là Chúa, để tôn vinh Thiên Chúa Cha” (Phi-líp-phê) 2,9-11, một câu trích từ Ê-sai 45,23). Chúa Giê-xu được ban cho sự tôn vinh và sự tôn trọng mà Ê-sai nói phải được dành cho Đức Chúa Trời.

Ê-sai nói chỉ có một Đấng Cứu Rỗi - Đức Chúa Trời (Ê-sai 43:11; 45,21). Phao-lô tuyên bố rõ ràng rằng Đức Chúa Trời là Đấng Cứu Rỗi, nhưng Chúa Giê-xu cũng là Đấng Cứu Rỗi (Tít1,3; 2,10 và 13). Có một hay hai Cứu Chúa? Cơ đốc nhân thời kỳ đầu kết luận rằng Chúa Cha là Đức Chúa Trời và Chúa Giê-su là Đức Chúa Trời, nhưng chỉ có một Đức Chúa Trời và do đó chỉ có một Đấng Cứu Rỗi. Cha và Con về cơ bản là một (Chúa), nhưng là những người khác nhau.

Một số đoạn Kinh Thánh Tân Ước khác cũng gọi Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời. John 1,1: “Đức Chúa Trời là Ngôi Lời.” Câu 18: “Chưa ai thấy Đức Chúa Trời; Con một, là Thiên Chúa và ở trong lòng Chúa Cha, đã loan báo Người cho chúng ta.” Chúa Giêsu là Thiên Chúa làm người cho chúng ta nhận ra Chúa Cha. Sau khi sống lại, Thô-ma nhận biết Chúa Giê-xu là Đức Chúa Trời: “Thô-ma cất tiếng thưa rằng: Lạy Chúa tôi, lạy Đức Chúa Trời tôi!” (Giăng 20,28).

Phao-lô nói rằng các tổ phụ là vĩ đại bởi vì từ họ “Đấng Christ đã ra đời theo xác thịt, là Đức Chúa Trời trên hết mọi sự, được chúc phước đời đời. A-men” (Rô-ma 9,5). Trong thư gửi tín hữu Hêbơrơ, chính Đức Chúa Trời gọi Con là “Đức Chúa Trời”: “Lạy Đức Chúa Trời, ngôi Ngài hằng có đời đời…” (Hêbơrơ 1,8).

Phao-lô nói: “Vì trong Ngài [Đấng Christ] có mọi sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời trong thể xác” (Cô-lô-se 2,9). Chúa Giê-xu Christ hoàn toàn là Đức Chúa Trời và cho đến ngày nay vẫn có “hình hài thân thể”. Ông là hình ảnh chính xác của Chúa - Chúa đã tạo thành xác thịt. Nếu Chúa Giê-su chỉ là con người, thì thật sai lầm khi chúng ta đặt niềm tin vào ngài. Nhưng vì anh ấy là thần thánh, chúng tôi được lệnh phải tin tưởng anh ấy. Ngài đáng tin cậy vô điều kiện vì ngài là Đức Chúa Trời.

Đối với chúng ta, thần tính của Chúa Giê-su có tầm quan trọng cực kỳ quan trọng, bởi vì chỉ khi ngài là thần thánh, thì ngài mới có thể bày tỏ chính xác về Đức Chúa Trời cho chúng ta (Giăng 1,18; 14,9). Chỉ một Ngôi vị Đức Chúa Trời mới có thể tha thứ tội lỗi cho chúng ta, cứu chuộc chúng ta, làm hoà chúng ta với Đức Chúa Trời. Chỉ một Ngôi vị Đức Chúa Trời mới có thể trở thành đối tượng của đức tin của chúng ta, là Chúa mà chúng ta tuyệt đối trung thành, Đấng cứu độ mà chúng ta tôn kính trong bài hát và lời cầu nguyện.

Thật sự là con người, thực sự là Chúa

Như có thể thấy từ các tài liệu tham khảo được trích dẫn, "hình ảnh Chúa Giê-su" trong Kinh thánh được phân bố trong các viên đá khảm trên toàn bộ Tân Ước. Hình ảnh nhất quán, nhưng không được tìm thấy ở một nơi. Nhà thờ ban đầu phải ghép nó lại với nhau từ các khối xây dựng hiện có. Từ điều mặc khải trong Kinh thánh, cô đã rút ra những kết luận sau:

• Chúa Giêsu, con trai của Thiên Chúa, là thần thánh.
• Con Thiên Chúa thực sự đã trở thành con người, nhưng Chúa Cha thì không.
• Con Thiên Chúa và Cha là khác nhau, không giống nhau
• Chỉ có một vị thần.
• Con trai và cha là hai người trong một Thiên Chúa.
• Công đồng Nicaea (năm 325 sau Công nguyên) đã thiết lập thần tính của Chúa Giê-su, Con Đức Chúa Trời, và bản thể thiết yếu của ngài với Chúa Cha (Kinh Tin Kính Nicene). Hội đồng Chalcedon (451 SCN) nói thêm rằng ông cũng là một người đàn ông:

“[Sau đó, theo các thánh tổ phụ, tất cả chúng ta đều nhất trí dạy rằng phải tuyên xưng Chúa Giêsu Kitô của chúng ta là một và cùng một Con; cùng hoàn hảo về thiên tính và cùng hoàn hảo về nhân tính, cùng là Thiên Chúa thực sự và cũng là con người thực sự...Được sinh ra trước thời điểm của Chúa Cha theo thần tính...của Đức Maria, Trinh nữ và Mẹ Thiên Chúa (theotokos) [sinh ra] , anh ấy là một và giống nhau, Chúa Kitô, Con trai, con một, không thể trộn lẫn trong hai bản chất... Sự khác biệt của các bản chất không có nghĩa là bị xóa bỏ vì lợi ích của sự hợp nhất; Thay vào đó, sự độc đáo của mỗi trong hai bản chất được bảo tồn và kết hợp thành một người..."

Phần cuối cùng đã được thêm vào bởi vì một số người cho rằng bản chất của Thiên Chúa đã đẩy bản chất con người của Chúa Giêsu vào nền đến mức Chúa Giêsu không còn thực sự là con người. Những người khác cho rằng hai bản thể kết hợp với nhau tạo thành bản chất thứ ba, do đó, Chúa Giêsu không phải là thần thánh hay con người. Không, bằng chứng Kinh Thánh cho thấy Chúa Giêsu là tất cả con người và tất cả Thiên Chúa. Và Giáo hội cũng phải dạy điều đó.

Làm thế nào điều này có thể được?

Sự cứu rỗi của chúng ta tùy thuộc vào thực tế rằng Chúa Giêsu đã và là cả con người và Thiên Chúa. Nhưng làm thế nào để con thánh của Thiên Chúa trở thành con người mang hình hài của xác thịt tội lỗi?

Câu hỏi được đặt ra chủ yếu bởi vì con người như chúng ta thấy bây giờ là vô vọng. Đây không phải là cách Chúa tạo ra nó. Chúa Giêsu cho chúng ta thấy con người có thể và nên như thế nào trong sự thật. Trước hết, anh ấy cho chúng ta thấy một người hoàn toàn phụ thuộc vào người cha. Đó là cách nó nên được với nhân loại.

Ngài cũng cho chúng ta thấy Đức Chúa Trời có khả năng gì. Anh ấy có thể trở thành một phần của sự sáng tạo của mình. Ngài có thể thu hẹp khoảng cách giữa người chưa được tạo dựng và người được tạo dựng, giữa thiêng liêng và tội lỗi. Chúng tôi có thể nghĩ rằng điều đó là không thể; đối với Chúa điều đó là có thể. Chúa Giê-su cũng cho chúng ta thấy nhân loại sẽ như thế nào trong cuộc sáng tạo mới. Khi anh ấy trở về và chúng ta lớn lên, chúng ta sẽ giống anh ấy (1. Johannes 3,2). Chúng ta sẽ có một cơ thể giống như cơ thể biến hình của anh ấy (1. Cô-rinh-tô 15,42-số 49).

Chúa Giêsu là con đường mòn của chúng ta, Ngài chỉ cho chúng ta rằng con đường đến với Thiên Chúa là thông qua Chúa Giêsu. Bởi vì anh ấy là con người, anh ấy cảm thấy với những điểm yếu của chúng tôi; bởi vì anh ta là Thiên Chúa, anh ta có thể đứng lên bảo vệ chúng ta một cách hiệu quả. Với Chúa Giêsu là Cứu Chúa của chúng ta, chúng ta có thể tin tưởng rằng sự cứu rỗi của chúng ta là an toàn.

Micheal Morrison

Chúa ơi