Sinh ra để chết

Đức tin Cơ đốc công bố sứ điệp rằng Con Đức Chúa Trời đã trở thành xác phàm ở một nơi định trước và sống giữa chúng ta với con người trong một thời gian. Chúa Giê-su có nhân cách đáng chú ý đến nỗi một số người thậm chí còn nghi ngờ ngài là con người. Tuy nhiên, Kinh Thánh nhiều lần nhấn mạnh rằng Đức Chúa Trời bằng xương bằng thịt - sinh ra bởi một người phụ nữ - thực sự là một con người, nghĩa là, ngoài tội lỗi của chúng ta, Ngài giống chúng ta về mọi mặt (Giăng 1,14; Ga-la-ti 4,4; Phi-líp-phê 2,7; Tiếng Do Thái 2,17). Anh ấy thực sự là con người. Sự nhập thể của Chúa Giê-su Christ thường được tổ chức vào lễ Giáng sinh, ngay cả khi nó thực sự bắt đầu từ khi Mary mang thai, theo lịch truyền thống vào ngày 2 tháng Năm.5. Tháng Ba, lễ Truyền Tin (trước đây còn gọi là lễ Chúa Nhập Thể hay Chúa Nhập Thể).

Chúa Kitô bị đóng đinh

Quan trọng như việc thụ thai và sinh ra Chúa Giê-su có thể đối với đức tin của chúng ta, chúng không nằm ở vị trí đầu tiên trong thông điệp đức tin mà chúng ta mang theo trong thế giới. Khi Phao-lô rao giảng ở Cô-rinh-tô, ông đã đưa ra một thông điệp khiêu khích hơn nhiều: đó là về Đấng Christ bị đóng đinh (1. Cô-rinh-tô 1,23).

Thế giới Greco-La Mã biết nhiều câu chuyện về các vị thần được sinh ra, nhưng chưa ai từng nghe về một vị thần bị đóng đinh. Nó thật kỳ cục - kiểu như hứa hẹn sự cứu rỗi cho mọi người nếu họ chỉ tin vào một tên tội phạm bị hành quyết. Nhưng làm thế nào để nó có thể được chuộc bởi một tội phạm?

Nhưng đó là điểm cốt yếu—Con Đức Chúa Trời chịu một cái chết nhục nhã như tội hình sự trên thập tự giá và chỉ sau đó mới nhận lại vinh quang qua sự phục sinh. Phi-e-rơ tuyên bố trước Tòa công luận: "Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng ta đã khiến Chúa Giê-xu sống lại từ cõi chết... Đức Chúa Trời dùng tay hữu tôn Ngài lên làm Hoàng tử và Đấng Cứu thế, để ban sự ăn năn và sự tha tội cho dân Y-sơ-ra-ên" (Công vụ 5,30-31). Chúa Giê-xu đã sống lại từ kẻ chết và được tôn cao để tội lỗi của chúng ta được cứu chuộc.

Tuy nhiên, Phi-e-rơ cũng không quên đề cập đến phần đáng xấu hổ của câu chuyện: "...người mà ngươi đã treo lên cây và giết." Từ "gỗ" chắc chắn khiến các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái nhớ đến những từ trong Phục-truyền Luật-lệ Ký 51,23 nhớ lại: "... một người đàn ông bị treo cổ bị Chúa nguyền rủa."

Hừ! Tại sao Peter phải đưa ra điều này? Ông không cố gắng vượt qua vách đá chính trị - xã hội, mà đưa vào khía cạnh này một cách có ý thức. Thông điệp của ông không chỉ là Chúa Giê-xu đã chết, mà còn theo cách đáng ghê tởm này. Đây không chỉ là một phần của thông điệp, mà nó còn là thông điệp trọng tâm của nó. Khi Phao-lô rao giảng tại Cô-rinh-tô, mối quan tâm trung tâm của việc rao giảng của ông không chỉ là hiểu về cái chết của Đấng Christ như vậy, mà còn là cái chết của Ngài trên thập tự giá (1. Cô-rinh-tô 1,23).

Ở Ga-la-ti rõ ràng ông đã sử dụng một cách diễn đạt đặc biệt sinh động: "... trong mắt họ, Chúa Giê-xu Christ bị đóng đinh" (Ga-la-ti 3,1). Tại sao Phao-lô cần nhấn mạnh nhiều đến cái chết khủng khiếp đến mức Kinh Thánh coi là dấu hiệu chắc chắn về lời nguyền của Đức Chúa Trời?

Điều đó có cần thiết không?

Tại sao Chúa Giê-su phải chịu một cái chết khủng khiếp như vậy ngay từ đầu? Có lẽ Paul đã giải quyết câu hỏi này rất lâu và khó. Ông đã nhìn thấy Đấng Christ Phục sinh và biết rằng Đức Chúa Trời đã sai Đấng Mê-si đến trong chính con người này. Nhưng tại sao Đức Chúa Trời lại để người được xức dầu đó chết cho đến chết mà Kinh thánh coi như một lời nguyền? (Vì vậy, ngay cả những người theo đạo Hồi cũng không tin rằng Chúa Giê-su đã bị đóng đinh. Trong mắt họ, ngài là một nhà tiên tri, và Đức Chúa Trời sẽ khó có thể cho phép điều đó xảy ra với ngài trong tư cách đó. Họ cho rằng ai đó đã bị đóng đinh thay vì Chúa Giê-xu. là.)

Và thực sự Chúa Giê-su đã cầu nguyện trong Vườn Ghết-sê-ma-nê rằng có thể có một con đường khác cho ngài, nhưng không có. Hê-rốt và Phi-lát chỉ đơn thuần làm điều Đức Chúa Trời “đã định”—rằng ông phải bị giết theo cách đáng nguyền rủa này (Công vụ 4,28; Kinh thánh Zurich).

Tại sao? Bởi vì Chúa Giê-xu đã chết cho chúng ta—vì tội lỗi của chúng ta—và chúng ta bị nguyền rủa vì tội lỗi của mình. Ngay cả những vi phạm nhỏ của chúng ta cũng tương đương với việc bị đóng đinh vì đáng trách trước mặt Đức Chúa Trời. Toàn thể nhân loại bị nguyền rủa vì tội lỗi. Nhưng tin mừng, phúc âm, hứa rằng: “Nhưng Đức Kitô đã chuộc chúng ta khỏi sự nguyền rủa của luật pháp, vì Người đã trở thành sự nguyền rủa vì chúng ta” (Ga-la-ti 3,13). Chúa Giê-xu đã bị đóng đinh cho mỗi chúng ta. Anh ấy đã nhận lấy nỗi đau và sự xấu hổ mà chúng tôi thực sự đáng phải chịu đựng.

Các phép loại suy khác

Tuy nhiên, đây không phải là phép loại suy duy nhất mà Kinh thánh đưa ra cho chúng ta, và Phao-lô chỉ đề cập đến quan điểm cụ thể này trong một bức thư của ông. Thường thì anh ta chỉ nói đơn giản rằng Chúa Giê-su "chết vì chúng ta". Thoạt nhìn, cụm từ được chọn ở đây giống như một cuộc trao đổi đơn giản: chúng tôi đáng chết, Chúa Giêsu đã tình nguyện chết cho chúng tôi, và vì vậy chúng tôi được tha thứ.

Tuy nhiên, nó không phải là đơn giản. Có điều, con người chúng ta vẫn đang chết dần chết mòn. Và từ một quan điểm khác, chúng ta chết với Đấng Christ (Rô-ma 6,3-5). Theo phép loại suy này, cái chết của Chúa Giê-su vừa là nạn nhân của chúng ta (ngài chết thay cho chúng ta) vừa có sự tham gia (nghĩa là chúng ta dự phần vào cái chết của ngài bằng cách chết với ngài); Điều này làm cho nó khá rõ ràng những gì quan trọng: Chúng ta được cứu chuộc qua sự đóng đinh của Chúa Giê-xu, vì vậy chúng ta chỉ có thể được cứu qua thập tự giá của Đấng Christ.

Một phép loại suy khác do chính Chúa Giê-su chọn sử dụng giá chuộc để so sánh: "...Con người đến không phải để được người ta phục vụ, nhưng để phục vụ và hiến mạng sống mình làm giá chuộc nhiều người" (Mác 10,45). Như thể chúng tôi bị kẻ thù giam cầm và cái chết của Chúa Giê-su đảm bảo tự do cho chúng tôi.

Paul đưa ra một so sánh tương tự khi nói về chúng tôi rằng chúng tôi đã được đòi tiền chuộc. Thuật ngữ này có thể nhắc nhở một số độc giả về thị trường nô lệ và những người khác về cuộc di cư của dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập. Nô lệ có thể được cứu chuộc khỏi ách nô lệ, và vì vậy Đức Chúa Trời cũng mua dân Y-sơ-ra-ên thoát khỏi Ai Cập. Khi sai Con của Ngài, Cha Thiên Thượng của chúng ta đã mua chúng ta rất nhiều. Ngài đã nhận hình phạt cho tội lỗi của chúng ta.

Ở Cô-lô-se 2,15 một hình ảnh khác được dùng để so sánh: “... ông ta đã hoàn toàn tước vũ khí của chính quyền và các thế lực và đưa chúng ra trưng bày trước công chúng. Nơi Ngài [trong thập tự giá] Ngài đã chiến thắng họ” (Kinh thánh Elberfeld). Bức tranh được vẽ ở đây thể hiện một cuộc diễu hành chiến thắng: nhà lãnh đạo quân sự chiến thắng đưa những tù nhân bị xiềng xích, bị tước vũ khí, bị sỉ nhục vào thành phố. Đoạn Kinh thánh này trong sách Cô-lô-se cho thấy rõ ràng rằng Chúa Giê-xu Christ, qua sự đóng đinh của Ngài, đã phá vỡ quyền lực của tất cả kẻ thù của Ngài và đã chiến thắng cho chúng ta.

Kinh thánh truyền đạt thông điệp cứu rỗi cho chúng ta bằng hình ảnh chứ không phải dưới dạng công thức đức tin vững chắc, không thể thay đổi. Ví dụ, cái chết hy sinh của Chúa Giê-su thay vì chúng ta chỉ là một trong nhiều hình ảnh mà Sách Thánh sử dụng để làm rõ điểm cốt yếu. Giống như tội lỗi được mô tả theo nhiều cách khác nhau, công việc cứu chuộc tội lỗi của Chúa Giê-su cũng có thể được trình bày theo nhiều cách khác nhau. Nếu chúng ta coi tội lỗi là vi phạm luật pháp, thay vào đó chúng ta có thể thấy trong việc đóng đinh là hành động chấp hành bản án của mình. Nếu chúng ta xem đó là sự vi phạm sự thánh khiết của Đức Chúa Trời, thì chúng ta thấy nơi Chúa Giê-su có sự chết chuộc tội. Khi nó vấy bẩn chúng ta, huyết của Chúa Giê-su rửa sạch chúng ta. Nếu chúng ta thấy mình bị khuất phục bởi cô ấy, Chúa Giê-xu là Đấng Cứu Chuộc của chúng ta, Đấng Giải phóng chiến thắng của chúng ta. Bất cứ nơi nào cô ấy gieo thù hận, Chúa Giê-su sẽ mang lại sự hòa giải. Nếu chúng ta nhìn thấy một dấu hiệu của sự ngu dốt hoặc ngu ngốc trong đó, thì chính Chúa Giê-xu đã ban cho chúng ta sự giác ngộ và khôn ngoan. Tất cả những hình ảnh này giúp chúng tôi.

Cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời có thể xoa dịu được không?

Sự vô thần sẽ chọc giận Đức Chúa Trời, và đó sẽ là “ngày thạnh nộ” khi Ngài phán xét thế gian (Rô-ma 1,18; 2,5). Những ai “không tuân theo lẽ thật” sẽ bị trừng phạt (câu 8). Đức Chúa Trời yêu thương con người và thà nhìn thấy họ thay đổi, nhưng Ngài trừng phạt họ khi họ ngoan cố chống lại Ngài. Bất cứ ai khép mình trước sự thật về tình yêu và ân sủng của Thiên Chúa sẽ nhận hình phạt của Người.

Không giống như một người đang tức giận cần được xoa dịu trước khi có thể bình tĩnh lại, Ngài yêu thương chúng ta và đảm bảo rằng tội lỗi của chúng ta có thể được tha thứ. Vì vậy, họ không chỉ đơn giản là bị xóa sổ, mà còn được trao cho Chúa Giê-su với những hậu quả thực sự. "Ngài đã khiến anh ta trở thành tội lỗi cho chúng ta, những người không biết tội lỗi" (2. Cô-rinh-tô 5,21; Kinh thánh Zurich). Chúa Giêsu đã trở thành một sự nguyền rủa cho chúng tôi, ông đã trở thành một tội lỗi cho chúng tôi. Khi tội lỗi của chúng ta chuyển sang cho Ngài, thì sự công bình của Ngài cũng chuyển sang cho chúng ta “để trong Ngài, chúng ta trở nên sự công bình của Đức Chúa Trời” (cùng một câu). Sự công bình đã được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta.

Sự mặc khải về sự công bình của Đức Chúa Trời

Phúc âm tiết lộ sự công bình của Đức Chúa Trời - rằng Ngài ban cho sự công bình cai trị để tha thứ cho chúng ta thay vì lên án chúng ta (Rô-ma 1,17). Ngài không bỏ qua tội lỗi của chúng ta, nhưng chăm sóc chúng bằng sự đóng đinh của Chúa Giê Su Ky Tô. Thập tự giá là dấu hiệu của cả sự công bình của Đức Chúa Trời (Rô-ma 3,25-26) cũng như tình yêu của anh ấy (5,8). Nó tượng trưng cho sự công bình vì nó phản ánh đầy đủ sự trừng phạt của tội lỗi bằng cái chết, nhưng đồng thời cho tình yêu vì người được tha thứ sẵn sàng chấp nhận nỗi đau.

Chúa Giê-su đã trả giá cho tội lỗi của chúng ta - giá cá nhân dưới hình thức đau đớn và xấu hổ. Ông đã có được sự hòa giải (phục hồi mối thông công cá nhân) thông qua thập tự giá (Cô-lô-se 1,20). Ngay cả khi chúng ta là kẻ thù, anh ấy đã chết vì chúng ta (Rô-ma 5,8).
Công lý có nhiều thứ hơn là tuân thủ luật pháp. Người Samaritanô nhân hậu không tuân theo bất kỳ luật nào yêu cầu anh ta giúp đỡ người bị thương, nhưng anh ta đã hành động đúng khi giúp đỡ.

Nếu chúng ta có khả năng cứu một người sắp chết đuối, chúng ta không nên ngần ngại làm điều đó. Và do đó, quyền năng của Đức Chúa Trời là cứu thế giới tội lỗi, và Ngài đã làm điều đó bằng cách sai Chúa Giê-xu Christ đến. "... anh ta là sự chuộc tội cho tội lỗi của chúng ta, không chỉ cho tội lỗi của chúng ta, mà còn cho cả thế giới" (1. Johannes 2,2). Ngài đã chết cho tất cả chúng ta, và Ngài đã làm điều đó "ngay cả khi chúng ta còn là tội nhân."

Bởi Đức tin

Ân điển của Đức Chúa Trời đối với chúng ta là dấu hiệu cho thấy sự công bình của Ngài. Ngài hành động ngay chính bằng cách ban cho chúng ta sự công bình mặc dù chúng ta là tội nhân. Tại sao? Bởi vì Ngài đã làm cho Đấng Christ trở thành sự công bình của chúng ta (1. Cô-rinh-tô 1,30). Vì chúng ta được kết hợp với Đấng Christ, tội lỗi của chúng ta sẽ truyền sang Ngài và chúng ta có được sự công bình của Ngài. Vì vậy, chúng ta không có sự công bình từ chính chúng ta, nhưng nó đến từ Đức Chúa Trời và được ban cho chúng ta qua đức tin của chúng ta (Phi-líp 3,9).

“Nhưng tôi nói về sự công bình trước mặt Đức Chúa Trời, đến từ đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô cho tất cả những ai tin. Vì không có sự khác biệt nào ở đây: tất cả họ đều là tội nhân, thiếu vinh quang đáng lẽ phải có với Thiên Chúa, và được xưng công chính mà không có công trạng nhờ ân sủng của Người nhờ ơn cứu chuộc đến từ Đức Giêsu Kitô. Đức Chúa Trời lập ông vì đức tin như sự chuộc tội bằng huyết mình, để chứng minh sự công bình của mình bằng cách tha thứ những tội lỗi đã phạm trước đó trong những ngày ông kiên nhẫn, để bây giờ chứng minh sự công bình của mình vào lúc này, rằng chính ông là công bình và công chính. người ấy bởi đức tin nơi Chúa Giê-xu” (Rô-ma 3,22-số 26).

Sự chết chuộc tội của Chúa Giê-xu là dành cho tất cả mọi người, nhưng chỉ những ai tin vào ngài mới nhận được các phước lành đi kèm. Chỉ những ai chấp nhận sự thật mới có thể trải qua ân sủng. Bằng cách này, chúng ta công nhận cái chết của Người là của chúng ta (như cái chết do Người phải chịu thay vì chúng ta, trong đó chúng ta tham gia); và giống như sự trừng phạt của Ngài, vì vậy chúng ta cũng công nhận sự chiến thắng và sự phục sinh của Ngài là của chúng ta. Vì vậy, Đức Chúa Trời sống thật với chính mình - nhân từ và công bình. Tội lỗi ít bị coi thường như chính tội nhân. Lòng thương xót của Đức Chúa Trời chiến thắng sự phán xét (Gia-cơ 2,13).

Qua thập tự giá, Đấng Christ đã hòa giải cả thế giới (2. Cô-rinh-tô 5,19). Đúng vậy, qua thập tự giá, cả vũ trụ được hòa giải với Đức Chúa Trời (Cô-lô-se 1,20). Mọi tạo vật đều có sự cứu rỗi bởi vì những gì Chúa Giê-xu đã làm! Điều đó thực sự vượt xa bất cứ điều gì chúng ta liên kết với thuật ngữ cứu rỗi, phải không?

Sinh ra để chết

Điểm mấu chốt là chúng ta được cứu chuộc qua cái chết của Chúa Giê Su Ky Tô. Vâng, vì lý do đó mà anh ấy đã trở thành xác thịt. Để dẫn chúng ta đến vinh quang, Đức Chúa Trời đã làm cho Chúa Giê-su vui lòng chịu đau khổ và chết (Hê-bơ-rơ 2,10). Vì muốn cứu chuộc chúng ta, nên Ngài đã trở nên giống như chúng ta; vì chỉ bằng cách chết cho chúng tôi, anh ấy mới có thể cứu chúng tôi.

“Vì con cái bằng xương bằng thịt, nên Người cũng chấp nhận như vậy, để bằng cái chết của mình, Người có thể tước bỏ quyền lực của kẻ thống trị sự chết, tức là ma quỷ, và cứu chuộc tất cả những ai sợ hãi cái chết mà sự sống phải gánh chịu. làm đầy tớ" (2,14-15). Bởi ân điển của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu đã chịu cái chết cho mỗi người chúng ta (2,9). "...Đấng Christ chịu khổ một lần vì tội lỗi, Đấng công bình cho kẻ bất công, để đưa bạn đến với Đức Chúa Trời..." (1. Peter 3,18).

Kinh Thánh cho chúng ta nhiều cơ hội để suy ngẫm về những gì Chúa Giê-su đã làm cho chúng ta trên thập tự giá. Chúng tôi chắc chắn không hiểu cụ thể mọi thứ “tương quan với nhau” như thế nào, nhưng chúng tôi chấp nhận rằng đúng như vậy. Bởi vì Ngài đã chết, chúng ta có thể chia sẻ sự sống vĩnh cửu với Đức Chúa Trời trong niềm vui sướng.

Cuối cùng, tôi muốn xem xét một khía cạnh khác của thập tự giá - đó là mô hình:
“Trong điều này, tình yêu của Thiên Chúa đã tỏ hiện giữa chúng ta, đó là Thiên Chúa đã sai Con Một của Người đến thế gian, để nhờ Người mà chúng ta được sống. Đây là tình yêu: không phải chúng ta đã yêu mến Thiên Chúa, nhưng chính Người đã yêu thương chúng ta và sai Con của Người đến làm của lễ đền tội cho chúng ta. Người yêu dấu, nếu Thiên Chúa đã yêu thương chúng ta nhiều, thì chúng ta cũng hãy yêu thương nhau" (1. Johannes 4,9-số 11).

bởi Joseph Tkach

Sinh ra để chết