Bài nghe
Lazarus và người đàn ông giàu có - một câu chuyện về niềm tin
Bạn đã bao giờ nghe nói rằng những người chết vì không tin Chúa không còn có thể đến được với Đức Chúa Trời không? Đó là một giáo lý độc ác và hủy diệt có thể được chứng minh bằng một câu trong dụ ngôn người giàu và người nghèo La-xa-rơ. Nhưng giống như tất cả các đoạn Kinh thánh, dụ ngôn này nằm trong một ngữ cảnh nhất định và chỉ có thể hiểu đúng trong ngữ cảnh này. Luôn luôn là không tốt nếu chỉ dựa vào một học thuyết - và hơn thế nữa khi nó nằm trong một câu chuyện mà thông điệp cốt lõi của nó hoàn toàn khác. Chúa Giê-su liên hệ dụ ngôn người giàu và La-xa-rơ nghèo vì hai lý do: thứ nhất, để tố cáo việc các nhà lãnh đạo Y-sơ-ra-ên từ chối tin vào Ngài, và thứ hai, bác bỏ niềm tin phổ biến rằng giàu có là dấu hiệu thiện chí của Đức Chúa Trời. trong khi nghèo đói là bằng chứng về sự bất công của anh ta.
Dụ ngôn về người giàu và La-xa-rơ nghèo khó là câu chuyện cuối cùng trong loạt năm câu chuyện khác được Chúa Giê-su kể cho một nhóm người Pha-ri-si và thầy thông giáo, những người tham lam và tự mãn như họ đã bị xúc phạm vì Chúa Giê-su cũng quan tâm đến những người tội lỗi và dùng bữa với nhau. họ (Lu-ca 1 Cô-rinh-tô5,1 và 16,14). Trước đó, ông đã kể chuyện ngụ ngôn về con chiên bị mất, về đồng xu bị mất và về đứa con hoang đàng. Khi làm điều này, Chúa Giê-su muốn nói rõ với những người thu thuế và những người tội lỗi, cũng như những người Pha-ri-si và kinh sư bực bội, những người cảm thấy họ không có lý do gì để ăn năn, rằng có nhiều niềm vui trong Đức Chúa Trời trên trời hơn một tội nhân bắt đầu một cuộc sống mới hơn là kết thúc. chín mươi chín người khác không có nhu cầu (Lu-ca 1 Cô-rinh-tô5,7 Kinh thánh Tin mừng). Nhưng đó không phải là tất cả.
Tiền bạc so với thượng đế
Với dụ ngôn về người quản gia bất lương, Chúa Giê-su đến với câu chuyện thứ tư (Lu-ca 16,1-14). Câu nói chính của họ là: Nếu bạn yêu tiền bạc như người Pha-ri-si, bạn sẽ không yêu Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su nói với những người Pha-ri-si một cách có chủ đích: Chính anh em là người xưng công bình cho mình trước mặt thiên hạ; nhưng Đức Chúa Trời biết lòng bạn; vì những gì được tôn cao giữa loài người là điều ghê tởm trước mặt Đức Chúa Trời (câu 15).
Luật pháp và các nhà tiên tri làm chứng - theo lời của Chúa Giê-su - rằng vương quốc của Đức Chúa Trời đã đến và mọi người đang tiến vào bằng bạo lực (câu 16-17). Thông điệp liên quan của ông là: Vì bạn quá coi trọng những gì được loài người quý trọng chứ không phải những gì đẹp lòng Đức Chúa Trời, bạn từ chối lời kêu gọi khẩn thiết của Ngài - và cùng với đó là cơ hội - để tìm được lối vào vương quốc của Ngài qua Chúa Giê-xu. Trong câu 18, nó được thể hiện - theo nghĩa bóng - rằng các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái đã từ bỏ luật pháp và các nhà tiên tri đề cập đến Chúa Giê-su và do đó cũng quay lưng lại với Đức Chúa Trời (xem Giê-rê-mi. 3,6). Trong câu 19, gắn liền với bốn dụ ngôn trước đó, câu chuyện về người giàu và người nghèo La-xa-rơ bắt đầu như lời Chúa Giê-su kể.
Một câu chuyện về sự hoài nghi
Có ba nhân vật chính trong câu chuyện: người đàn ông giàu có (viết tắt của những người Pha-ri-si tham lam), người ăn xin nghèo đói Lazarô (phản ánh tầng lớp xã hội bị người Pha-ri-si khinh thường) và cuối cùng là Áp-ra-ham (người có lòng trong thế giới Do Thái có nghĩa là niềm an ủi và Tượng trưng cho hòa bình sau này).
Câu chuyện kể về cái chết của người ăn xin. Nhưng Chúa Giê-su làm khán giả ngạc nhiên với những lời: ... ngài được các thiên sứ khiêng vào lòng Áp-ra-ham (câu 22). Điều đó hoàn toàn trái ngược với những gì người Pha-ri-si đã nghĩ về một người như La-xa-rơ, cụ thể là những người như thế này nghèo và bệnh tật chính vì họ đã bị Đức Chúa Trời kết án và do đó không có gì khác hơn là những cực hình sau khi chết mà địa ngục của họ sẽ phải gánh chịu. chờ đợi. Nhưng Chúa Giê-xu dạy họ tốt hơn. Quan điểm của bạn hoàn toàn sai. Họ không biết gì về vương quốc của cha ông và đã sai lầm không chỉ đối với đánh giá của Đức Chúa Trời về người ăn xin, mà còn đối với sự phán xét của ông về họ.
Sau đó, Chúa Giê-su mang đến điều ngạc nhiên: Khi người giàu chết và được chôn cất, anh ta - chứ không phải người ăn xin - sẽ phải chịu những cực hình của địa ngục. Vì vậy, ông nhìn lên và thấy Áp-ra-ham đang ngồi từ xa với chính La-xa-rơ ở bên cạnh. Người thưa rằng: Tổ phụ Áp-ra-ham, xin thương xót tôi và sai La-xa-rơ nhúng đầu ngón tay vào nước và làm mát lưỡi tôi; bởi vì tôi phải chịu sự dày vò trong những ngọn lửa này (câu 23 - 24).
Nhưng về cơ bản, Áp-ra-ham đã nói những điều sau đây với người đàn ông giàu có: Suốt đời, bạn đã yêu thích sự giàu sang và không tiếc thời gian cho những người như La-xa-rơ. Nhưng tôi có thời gian cho những người như anh ấy, và bây giờ anh ấy ở bên tôi và bạn không có gì cả. - Sau đó, tiếp nối câu thường được lấy ra khỏi bối cảnh: Và bên cạnh đó có một hố sâu ngăn cách giữa chúng tôi và bạn, mà không ai muốn vượt qua từ đây với bạn có thể đến được, và cũng không ai có thể vượt qua chúng tôi từ đó (Lu-ca 16,26).
Đây và đó
Bạn đã bao giờ tự hỏi tại sao bất kỳ ai cũng muốn chuyển từ đây đến với bạn? Rõ ràng là tại sao ai đó nên bị thu hút bởi chúng ta từ đó, nhưng cố gắng làm điều ngược lại chẳng có ý nghĩa gì - phải không? Áp-ra-ham quay sang người giàu bằng cách xưng hô với ông như con trai; thì anh ấy nói rằng ngay cả những người muốn đến với anh ấy - vì khoảng cách quá lớn - cũng không thể làm được như vậy. Tiết lộ cơ bản của câu chuyện này là thực sự có một người đã vượt qua khoảng cách này vì lợi ích của tội nhân.
Cây cầu qua vực sâu
Đức Chúa Trời đã ban Con Ngài cho tất cả những người tội lỗi, không chỉ như La-xa-rơ, mà còn như người giàu có (Giăng 3,16-17). Nhưng người đàn ông giàu có được nhắc đến trong dụ ngôn, người tượng trưng cho những người Pha-ri-si và kinh sư, những người đã lên án Chúa Giê-su, đã khước từ Con Đức Chúa Trời. Anh ta tìm kiếm thứ luôn là mục tiêu của mình: hạnh phúc cá nhân bằng cái giá của người khác.
Chúa Giê-su kết thúc câu chuyện này bằng việc người đàn ông giàu có nhờ ai đó cảnh báo anh em mình để điều tương tự xảy ra với họ không xảy ra với họ. Nhưng Áp-ra-ham đáp rằng: Họ có Môi-se và các đấng tiên tri; họ sẽ nghe (câu 29). Trước đây Chúa Giê-su cũng đã chỉ ra (xem câu 16-17) rằng luật pháp và các tiên tri làm chứng cho ngài - một lời chứng mà ngài và các anh em của ngài, tuy nhiên, không chấp nhận (xem Giăng. 5,45-47 và Luke 24,44-số 47).
Không, tổ phụ Áp-ra-ham, người giàu đáp: Nếu ai từ cõi chết đến gặp họ, họ sẽ ăn năn (Lu-ca 16,30). Sau đó, Áp-ra-ham trả lời ông: Nếu họ không nghe Môi-se và các tiên tri, thì họ cũng chẳng tin có người sống lại từ cõi chết (câu 31).
Và họ không bị thuyết phục: Những người Pha-ri-si, thầy thông giáo và thầy tế lễ thượng phẩm, những người đã âm mưu để Chúa Giê-su bị đóng đinh, đã đến gặp Phi-lát ngay cả sau khi ngài chết và hỏi ngài nói dối về sự sống lại là gì (Ma-thi-ơ 27,62-66), và họ truy đuổi, bắt bớ và giết những người tuyên xưng đức tin.
Chúa Giê-su không kể dụ ngôn này để cho chúng ta thấy thiên đàng và địa ngục một cách rõ ràng nhất có thể. Thay vào đó, ông chống lại các nhà lãnh đạo tôn giáo thời đó, những người luôn khép mình với đức tin, cũng như chống lại những người giàu có lòng ích kỷ và cứng rắn mọi lúc. Để làm rõ điều này, ông đã sử dụng các hình ảnh thông thường trong ngôn ngữ Do Thái để đại diện cho sau này (với sự truy cầu về địa ngục dành riêng cho kẻ ác và người công chính trong lòng Áp-ra-ham). Với câu chuyện ngụ ngôn này, ông không quan tâm đến tính biểu cảm hay tính chính xác của biểu tượng Do Thái liên quan đến sau này, mà chỉ đơn giản sử dụng ngôn ngữ hình ảnh đó để minh họa lịch sử của mình.
Trọng tâm chính của anh ấy chắc chắn không phải để thỏa mãn sự tò mò cháy bỏng của chúng tôi về thiên đường và địa ngục sẽ như thế nào. Thay vào đó, ông quan tâm đến sự bí ẩn của Đức Chúa Trời nên được tiết lộ cho chúng ta (Rô-ma 16,25; Ê-phê-sô 1,9 v.v.), bí ẩn của thời trước (Ê-phê-sô 3,4-5): Thiên Chúa trong Người, Chúa Giêsu Kitô, Con nhập thể của Cha toàn năng, đã hòa giải thế gian với chính Người ngay từ đầu (2. Cô-rinh-tô 5,19).
Vì vậy, nếu chúng ta chủ yếu quan tâm đến những chi tiết có thể có của thế giới bên kia, thì điều này chỉ có thể dẫn chúng ta đi xa hơn chính kiến thức mà người đàn ông giàu có trong câu chuyện đó đóng lại: Chúng ta nên và có thể tin vào Đấng đã trở về từ cõi chết.
bởi J. Michael Feazell
