Có nghĩa là gì trong Chúa Kitô?

Một cụm từ tất cả chúng ta đã nghe trước đây. Albert Schweitzer mô tả “ở trong Đấng Christ” là điều bí ẩn chính trong sự dạy dỗ của sứ đồ Phao-lô. Và cuối cùng thì Schweitzer cũng phải biết. Là một nhà thần học, nhạc sĩ nổi tiếng và là một bác sĩ truyền giáo quan trọng, Alsatian là một trong những người Đức kiệt xuất nhất của thế kỷ 20. Năm 1952, ông được trao giải Nobel. Trong cuốn sách The Mysticism of the Apostle Paul, xuất bản năm 1931, Schweitzer nhấn mạnh khía cạnh quan trọng rằng cuộc sống của Cơ đốc nhân trong Đấng Christ không phải là sự thần bí của Đức Chúa Trời, mà là chủ nghĩa huyền bí của Đấng Christ. Các tôn giáo khác, bao gồm các nhà tiên tri, thầy bói hoặc triết gia đang tìm kiếm - dưới bất kỳ hình thức nào - cho "Chúa". Nhưng Schweitzer nhận ra rằng đối với Cơ đốc nhân Phao-lô, hy vọng và cuộc sống hàng ngày có một hướng đi đặc biệt hơn và chắc chắn hơn - đó là sự sống mới trong Đấng Christ.

Phao-lô sử dụng cụm từ "trong Đấng Christ" không dưới mười hai lần trong các lá thư của mình. Một ví dụ điển hình về điều này là đoạn văn gây dựng trong 2. Cô-rinh-tô 5,17: “Vậy, nếu ai ở trong Đấng Christ, thì người ấy là người dựng nên mới; cái cũ đã qua đi; kìa, cái mới đã đến.” Cuối cùng, Albert Schweitzer không phải là một Cơ đốc nhân chính thống, nhưng ít người miêu tả tinh thần Cơ đốc giáo một cách ấn tượng hơn ông. Ông tóm tắt tư tưởng của sứ đồ Phao-lô về vấn đề này bằng những lời sau: “Đối với ngài [Phao-lô], các tín đồ được cứu chuộc ở chỗ họ bước vào trạng thái siêu nhiên trong mối tương giao với Đấng Ki-tô qua sự chết và sự sống lại mầu nhiệm với ngài trong trạng thái tự nhiên. thời đại mà họ sẽ ở trong vương quốc của Thượng Đế. Nhờ Chúa Kitô, chúng ta được loại bỏ khỏi thế giới này và được đặt trong chế độ hiện hữu của vương quốc Thiên Chúa, mặc dù điều này vẫn chưa xuất hiện…” (The Mysticism of the Apostle Paul, p. 369).

Hãy lưu ý cách Schweitzer cho thấy rằng Phao-lô nhìn thấy hai khía cạnh của sự tái lâm của Đấng Christ được liên kết trong một vòng cung căng thẳng vào thời kỳ cuối cùng—vương quốc của Đức Chúa Trời trong cuộc sống hiện tại và sự hoàn thành của nó trong cuộc sống mai sau. Một số người có thể không tán thành việc Cơ đốc nhân huyên thuyên về các thuật ngữ như "thuyết thần bí" và "thuyết thần bí của Chúa Kitô" và tham gia một cách khá nghiệp dư với Albert Schweitzer; Tuy nhiên, điều không thể chối cãi là Phao-lô chắc chắn vừa là một người nhìn xa trông rộng vừa là một nhà thần bí. Anh ấy có nhiều khải tượng và sự mặc khải hơn bất kỳ thành viên nào trong nhà thờ của anh ấy (2. Cô-rinh-tô 12,1-7). Làm thế nào tất cả những điều này được kết nối cụ thể và làm thế nào nó có thể được hòa giải với sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử nhân loại - sự phục sinh của Chúa Giê Su Ky Tô?

Thiên đường rồi hả?

Có thể nói ngay từ đầu, chủ đề thần bí rất quan trọng để hiểu được những đoạn văn hùng hồn như Rô-ma. 6,3-8 cực kỳ quan trọng: “Hay là anh em không biết rằng tất cả chúng ta là những người đã chịu phép rửa trong Chúa Giêsu Kitô, là đã chịu phép rửa trong cái chết của Người sao? Chúng ta được mai táng với Người qua phép rửa trong sự chết, để như Đức Kitô đã được sống lại từ cõi chết nhờ vinh quang của Chúa Cha, thì chúng ta cũng có thể bước đi trong cuộc sống mới. Vì nếu chúng ta được liên kết với Người và trở nên giống như Người trong sự chết của Người, thì chúng ta cũng sẽ giống Người khi sống lại... Nhưng nếu chúng ta đã chết với Đức Kitô, thì chúng ta tin rằng mình cũng sẽ cùng sống với Người..."

Đây là Paul như chúng ta biết về anh ấy. Ông coi sự sống lại là cốt lõi của việc giảng dạy Cơ đốc giáo. Các Cơ đốc nhân không chỉ được chôn cất một cách tượng trưng với Đấng Christ qua phép báp têm, họ còn được chia sẻ một cách tượng trưng về sự phục sinh với Ngài. Nhưng ở đây nó đi xa hơn một chút so với nội dung biểu tượng thuần túy. Thần học tách rời này đi đôi với sự trợ giúp đắc lực của thực tế khó khăn. Hãy xem cách Phao-lô đề cập đến chủ đề này trong bức thư gửi người Ê-phê-sô ở 2. Chương 4, câu 6 viết tiếp: “Nhưng Đức Chúa Trời, là Đấng giàu lòng thương xót, vì tình yêu lớn lao của Ngài... đã làm cho chúng ta cùng sống với Đấng Christ, là Đấng đã chết trong tội lỗi - nhờ ân điển mà anh em được cứu, và Ngài đã khiến chúng ta sống lại ở cùng chúng ta, và lập chúng ta ở với chúng ta trên thiên đàng trong Đức Chúa Jêsus Christ.” Việc đó như thế nào? Hãy đọc lại điều đó: Chúng ta được lên thiên đàng trong Đấng Christ?

Làm thế nào mà có thể được? Chà, một lần nữa, những lời của sứ đồ Phao-lô ở đây không có ý nghĩa theo nghĩa đen và cụ thể, nhưng có ý nghĩa ẩn dụ, thậm chí thần bí. Ông lập luận rằng nhờ quyền năng ban ơn cứu rỗi của Đức Chúa Trời được thể hiện qua sự phục sinh của Đấng Christ, giờ đây chúng ta có thể vui hưởng sự dự phần vào vương quốc thiên đàng, nơi ở của Đức Chúa Trời và Đấng Christ, nhờ Đức Thánh Linh. Điều này được hứa với chúng ta qua cuộc sống “trong Đức Kitô”, sự phục sinh và thăng thiên của Người. Việc “ở trong Đấng Christ” làm cho tất cả những điều này trở nên khả thi. Chúng ta có thể gọi cái nhìn sâu sắc này là nguyên tắc phục sinh hoặc yếu tố phục sinh.

Yếu tố phục sinh

Một lần nữa, chúng ta chỉ có thể kinh ngạc nhìn vào động lực to lớn bắt nguồn từ sự phục sinh của Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta, biết rõ rằng nó không chỉ đại diện cho sự kiện quan trọng nhất trong lịch sử, mà còn là chủ đề chính cho tất cả những gì người tin Chúa làm trong thế giới này hy vọng và mong đợi. "Trong Chúa Kitô" là một cách diễn đạt thần bí, nhưng với ý nghĩa sâu sắc hơn nhiều, nó vượt ra ngoài tính chất biểu tượng thuần túy, khá so sánh. Nó có liên quan chặt chẽ với cụm từ thần bí khác "được đặt trên thiên đường."

Hãy xem những nhận xét quan trọng về Ê-phê-sô từ một số tác giả Kinh thánh vĩ đại trên thế giới 2,6 trước mắt bạn. Trong Max Turner sau đây trong Bài bình luận Kinh thánh Mới trong phiên bản thứ 21. Thế kỷ: "Nói rằng chúng ta đã được làm cho sống lại với Đấng Ky Tô dường như là cách nói tắt của câu 'chúng ta sẽ sống lại với cuộc sống mới với Đấng Ky Tô', và chúng ta có thể nói về điều đó như thể nó đã xảy ra rồi vì sự kiện quan trọng của [ Sự phục sinh của Đấng Christ] trước hết là trong quá khứ và thứ hai, chúng ta đã bắt đầu dự phần vào sự sống mới được tạo dựng đó qua mối tương giao hiện tại của chúng ta với Ngài” (trang 1229).

Tất nhiên, chúng ta được kết hợp với Chúa Kitô bởi Chúa Thánh Thần. Đó là lý do tại sao thế giới tư tưởng đằng sau những ý tưởng cực kỳ cao siêu này chỉ có thể tiếp cận được với người tin Chúa qua chính Chúa Thánh Thần. Bây giờ hãy xem bài bình luận của Francis Foulkes về Ê-phê-sô 2,6 trong The Tyndale Tân Ước: “Ở Ê-phê-sô 1,3 Sứ đồ nói rằng Đức Chúa Trời trong Đấng Christ đã ban phước cho chúng ta bằng tất cả các phước lành thuộc linh ở trên trời. Giờ đây, ông xác định rằng cuộc sống của chúng ta hiện đang ở đó, được thiết lập vào quyền thống trị trên trời với Đấng Christ ... Nhờ sự chiến thắng của Đấng Christ đối với tội lỗi và sự chết cũng như qua sự tôn cao của Ngài, nhân loại đã được nâng từ địa ngục sâu nhất lên thiên đàng '(Calvin). Giờ đây chúng ta có các quyền công dân trên thiên đàng (Phi-líp 3,20); và ở đó, tước bỏ những hạn chế và giới hạn do thế giới áp đặt... là nơi cuộc sống thực sự được tìm thấy” (tr. 82).

Trong cuốn sách Thông điệp của người Ê-phê-sô, John Stott nói về người Ê-phê-sô 2,6 như sau: “Tuy nhiên, điều làm chúng tôi ngạc nhiên là Phao-lô không viết về Đấng Christ ở đây, mà viết về chúng ta. Điều này không khẳng định rằng Đức Chúa Trời đã dấy lên, tôn cao và lập Đấng Christ vào quyền thống trị trên trời, mà khẳng định rằng Ngài đã dấy lên, tôn cao và lập chúng ta vào quyền thống trị trên trời với Đấng Christ... Ý tưởng này về sự hiệp thông của dân Đức Chúa Trời với Đấng Christ là nền tảng của Kitô giáo Tân Ước. Là một dân tộc 'trong Chúa Kitô' [nó có] một tình đoàn kết mới. Thật vậy, nhờ mối tương giao với Đấng Christ, nó dự phần vào sự phục sinh, sự thăng thiên và thể chế của Ngài.”

Theo "tổ chức" Stott, theo nghĩa thần học, đề cập đến quyền thống trị hiện tại của Đấng Christ đối với mọi tạo vật. Vì vậy, theo Stott, tất cả những điều này nói về quyền thống trị chung của chúng ta với Chúa Kitô không phải là “thuyết thần bí Kitô giáo vô nghĩa”. Thay vào đó, nó là một phần quan trọng của chủ nghĩa thần bí Kitô giáo và thậm chí còn vượt xa nó. Stott cho biết thêm: "'Ở trên trời', thế giới vô hình của thực tại tâm linh nơi đấng quyền năng và hùng mạnh cai trị (3,10;6,12) và nơi Đấng Christ cai trị mọi thứ (1,20), Đức Chúa Trời đã ban phước cho dân Ngài trong Đấng Christ (1,3) và đặt nó với Đấng Christ trong quyền thống trị trên trời ... Đó là một bằng chứng sống động rằng một mặt Đấng Christ đã ban cho chúng ta sự sống mới và mặt khác là một chiến thắng mới. Chúng tôi đã chết nhưng được sống lại về mặt tâm linh và tỉnh thức. Chúng tôi bị giam cầm nhưng đã được sắp đặt trong quyền thống trị trên trời.”

Max Turner đã đúng. Những từ này có nhiều thứ hơn là tính biểu tượng thuần túy - như lời dạy này có vẻ thần bí. Điều Phao-lô giải thích ở đây là ý nghĩa thực sự, ý nghĩa sâu xa hơn của cuộc sống mới của chúng ta trong Đấng Christ. Trong bối cảnh này, ít nhất ba khía cạnh cần được làm nổi bật.

Ý nghĩa thực tế

Trước hết, các tín đồ Đấng Christ “sắp đến nơi rồi” khi có liên quan đến sự cứu rỗi của họ. Những người “ở trong Đấng Christ” được chính Đấng Christ tha tội. Họ chia sẻ với ngài sự chết, sự chôn cất, sự sống lại và sự thăng thiên, và theo một nghĩa nào đó, họ đã sống với ngài trong nước thiên đàng. Lời dạy này không nên phục vụ như một sự dụ dỗ duy tâm. Ban đầu, cô ấy đề cập đến những Cơ đốc nhân đang sống trong những điều kiện kinh khủng nhất ở những thành phố thối nát, không có những quyền dân sự và chính trị mà chúng ta thường coi là điều hiển nhiên. Độc giả của sứ đồ Phao-lô có thể chết dưới lưỡi gươm của người La Mã, hãy nhớ rằng hầu hết mọi người thời đó dù sao cũng chỉ sống đến 40 hoặc 45 tuổi.

Do đó, Phao-lô khuyến khích độc giả của mình bằng một ý tưởng khác vay mượn từ giáo lý cốt lõi và đặc điểm của đức tin mới—sự phục sinh của Đấng Christ. “Ở trong Đấng Christ” có nghĩa là khi Đức Chúa Trời nhìn chúng ta, Ngài không nhìn thấy tội lỗi của chúng ta. Anh ấy nhìn thấy Chúa Kitô. Không có lời dạy nào có thể làm cho chúng ta hy vọng hơn! trong Cô-lô-se 3,3 Điều này được nhấn mạnh một lần nữa: "Vì bạn đã chết, và sự sống của bạn được giấu với Đấng Christ trong Đức Chúa Trời" (Kinh thánh Zurich).

Thứ hai, “ở trong Đấng Christ” có nghĩa là sống với tư cách là một Cơ đốc nhân trong hai thế giới khác nhau—thế giới ở đây và bây giờ của thực tế hàng ngày và “thế giới vô hình” của thực tại tâm linh, như cách gọi của Stott. Điều này ảnh hưởng đến cách chúng ta nhìn thế giới này. Vì vậy, chúng ta nên sống một cuộc sống công bằng với hai thế giới này, theo đó nghĩa vụ trung thành đầu tiên của chúng ta là đối với vương quốc của Chúa và các giá trị của nó, nhưng mặt khác, chúng ta không nên quá lạc lõng đến mức không phục vụ những điều tốt đẹp trần thế. . Đó là một cuộc đi bộ trên dây và mọi Cơ đốc nhân đều cần sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời để bước đi trên đó một cách chắc chắn.

Thứ ba, “ở trong Đấng Christ” có nghĩa là chúng ta là dấu hiệu đắc thắng của ân điển Đức Chúa Trời. Nếu Cha Thiên Thượng đã làm tất cả những điều này cho chúng ta, nghĩa là đã cho chúng ta một chỗ trong vương quốc thiên thượng, thì điều đó có nghĩa là chúng ta nên sống với tư cách là đại sứ của Đấng Ky Tô.

Francis Foulkes diễn đạt theo cách này: “Điều mà sứ đồ Phao-lô hiểu được mục đích của Đức Chúa Trời đối với giáo hội của ông vượt xa chính nó, sự cứu chuộc, sự khai sáng và sự sáng tạo mới của cá nhân, sự hiệp nhất và vai trò môn đồ của nó, thậm chí cả lời chứng của nó đối với thế giới này. Thay vào đó, nhà thờ phải làm chứng cho mọi tạo vật về sự khôn ngoan, tình yêu và ân điển của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ” (trang 82).

Cách đúng. Ở “trong Đấng Ky Tô,” nhận được món quà của cuộc sống mới trong Đấng Ky Tô, biết rằng tội lỗi của chúng ta được che giấu khỏi Thượng Đế qua Ngài—tất cả những điều này có nghĩa là chúng ta nên giống như Đấng Ky Tô trong cách đối xử với những người mà chúng ta giao tiếp. Kitô hữu chúng ta có thể đi những con đường khác nhau, nhưng đối với những người mà chúng ta cùng chung sống trên trái đất này, chúng ta gặp nhau trong tinh thần của Chúa Kitô. Với sự phục sinh của Đấng Cứu Rỗi, Thiên Chúa đã không ban cho chúng ta một dấu chỉ về quyền năng toàn năng của Người để chúng ta có thể ngẩng cao đầu bước đi một cách vô ích, nhưng làm chứng cho lòng nhân hậu của Người mỗi ngày một lần nữa và qua những việc làm tốt của chúng ta, hãy là một dấu chỉ về sự hiện hữu của Người và về sự quan tâm vô bờ bến của Ngài đối với mỗi con người trên quả địa cầu này. Sự phục sinh và thăng thiên của Đấng Christ ảnh hưởng đáng kể đến thái độ của chúng ta đối với thế giới. Thách thức chúng ta phải đối mặt là sống theo danh tiếng này 24 giờ một ngày.

bởi Neil Earle

Có nghĩa là gì trong Chúa Kitô?