Thờ cúng là gì?

Sự thờ phượng là sự đáp lại được thiêng liêng tạo ra đối với sự vinh hiển của Đức Chúa Trời. Nó được thúc đẩy bởi tình yêu thương thiêng liêng và bắt nguồn từ sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời đối với sự sáng tạo của Ngài. Trong sự thờ phượng, người tin Chúa đi vào sự giao tiếp với Đức Chúa Trời là Cha qua Chúa Giê-xu Christ do Đức Thánh Linh làm trung gian. Thờ phượng cũng có nghĩa là chúng ta khiêm nhường và vui vẻ dành ưu tiên cho Đức Chúa Trời trong mọi sự. Nó thể hiện chính nó trong các thái độ và hành động như: cầu nguyện, ngợi khen, cử hành, quảng đại, tích cực thương xót, ăn năn (John 4,23; 1. Johannes 4,19; Phi-líp-phê 2,5-thứ sáu; 1. Peter 2,9-10; Ê-phê-sô 5,18-20; Cô-lô-se 3,16-17; Người La mã 5,8-số 11; 12,1; Hê-bơ-rơ 12,28; 13,15-số 16).

Chúa đáng được tôn vinh và ngợi khen

Từ "tôn thờ" trong tiếng Anh dùng để chỉ giá trị và sự tôn trọng đối với ai đó. Có nhiều từ tiếng Hê-bơ-rơ và tiếng Hy Lạp được dịch là sự thờ phượng, nhưng những từ chính chứa ý cơ bản về sự phục vụ và bổn phận, chẳng hạn như người đầy tớ bày tỏ với chủ của mình. Chúng bày tỏ ý tưởng rằng chỉ một mình Đức Chúa Trời là Chúa tể của mọi lĩnh vực trong cuộc sống của chúng ta, như trong câu trả lời của Đấng Christ đối với Sa-tan trong Ma-thi-ơ 4,10 minh họa: “Hỡi Sa-tan, hãy cút đi! Vì có lời chép rằng: Ngươi phải thờ phượng Đức Chúa, Thiên Chúa của ngươi, và chỉ phụng sự một mình Người mà thôi” (Mt. 4,10; Luke 4,8; 5 tháng 10,20).

Các khái niệm khác bao gồm hy sinh, cúi đầu, xưng tội, tôn kính, sùng kính, v.v. "Bản chất của sự thờ phượng thần thánh là dâng hiến — dâng lên Chúa những gì xứng đáng với Ngài" (Barackman 1981: 417).
Đấng Christ phán rằng “đã đến giờ những kẻ thờ phượng thật sẽ thờ phượng Đức Chúa Cha trong tâm linh và lẽ thật; vì Cha cũng muốn có những người thờ phượng như vậy. Đức Chúa Trời là thần linh, nên ai thờ phượng Ngài phải lấy tâm thần và lẽ thật mà thờ phượng" (Giăng 4,23-số 24).

Đoạn Kinh Thánh trên gợi ý rằng sự thờ phượng hướng về Đức Chúa Cha và là một phần không thể thiếu trong đời sống của người tin Chúa. Cũng như Đức Chúa Trời là Thần, vì vậy sự thờ phượng của chúng ta sẽ không chỉ là vật chất mà còn là toàn thể và dựa trên sự thật (lưu ý rằng Chúa Giê-xu, Ngôi Lời, là lẽ thật — xin xem John 1,1.14; 14,6; 17,17).

Toàn bộ đời sống đức tin là thờ phượng để đáp lại hành động của Thiên Chúa khi chúng ta “yêu mến Đức Chúa, Thiên Chúa của chúng ta, hết lòng, hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức lực chúng ta” (Mc 12,30). Sự thờ phượng đích thực phản ánh chiều sâu lời của Ma-ri: “Linh hồn tôi ngợi khen Chúa” (Lu-ca 1,46). 

"Sự thờ phượng là toàn bộ đời sống của nhà thờ, theo đó tập thể các tín đồ nói, nhờ quyền năng của Đức Thánh Linh, Amen (đúng như vậy!) với Đức Chúa Trời và Cha của Chúa Giê-xu Christ chúng ta" (Jinkins 2001: 229).

Bất cứ điều gì một Cơ đốc nhân làm là một cơ hội để thờ phượng biết ơn. "Và bất cứ điều gì anh em làm, dù trong lời nói hay việc làm, hãy làm tất cả nhân danh Chúa Giêsu, nhờ Người mà tạ ơn Thiên Chúa Cha" (Côlôxê 3,17; Xem thêm 1. Cô-rinh-tô 10,31).

Chúa Giêsu Kitô và sự thờ phượng

Đoạn văn trên đề cập đến việc chúng ta tạ ơn qua Chúa Giê-xu Christ. Vì Chúa Giê-su, là “Thần Khí” (2. Cô-rinh-tô 3,17), là Đấng Trung gian và Người bênh vực của chúng ta, sự thờ phượng của chúng ta chảy qua Ngài với Đức Chúa Cha.
Việc thờ phượng không đòi hỏi những người trung gian là con người như thầy tế lễ vì nhân loại đã được hòa giải với Đức Chúa Trời qua sự chết của Đấng Christ và qua Ngài “đồng một linh mà vào cùng Cha” (Ê-phê-sô 2,14-18). Giáo huấn này là nguyên văn quan niệm của Martin Luther về “chức tư tế của mọi tín hữu”. “…nhà thờ thờ phượng Đức Chúa Trời trong chừng mực nó tham gia vào sự thờ phượng hoàn hảo (leiturgia) mà Đấng Christ dâng lên Đức Chúa Trời cho chúng ta.

Chúa Giê-su Christ đã nhận được sự thờ phượng tại các sự kiện quan trọng trong cuộc đời ngài. Một trong những sự kiện như vậy là lễ kỷ niệm ngày sinh của ông (Ma-thi-ơ 2,11) khi các thiên thần và những người chăn cừu vui mừng (Lu-ca 2,13-14. 20), và khi Ngài sống lại (Ma-thi-ơ 28,9. 17; Lu-ca 24,52). Ngay cả trong thời gian làm chức vụ trên đất của ngài, người ta vẫn thờ phượng ngài để đáp lại chức vụ của ngài đối với họ (Ma-thi-ơ 8,2; 9,18; 14,33; dấu 5,6 Vân vân.). hiển linh 5,20 tuyên bố, đề cập đến Chúa Kitô: "Xứng đáng là Chiên Con đã bị giết."

Sự thờ phượng tập thể trong Cựu ước

“Trẻ em sẽ ca ngợi công việc của bạn và tuyên bố những việc làm vĩ đại của bạn. Họ sẽ nói về sự huy hoàng huy hoàng cao cả của bạn và suy ngẫm về những điều kỳ diệu của bạn; họ sẽ nói về những việc làm vĩ đại của bạn và kể về vinh quang của bạn; họ sẽ ngợi khen sự nhân từ lớn lao của Chúa và tôn vinh sự công bình của Chúa" (Thi Thiên 145,4-số 7).

Thực hành ca tụng và thờ phượng tập thể có nguồn gốc sâu xa từ truyền thống Kinh thánh.
Mặc dù có những trường hợp hy sinh và thờ phượng cá nhân, cũng như hoạt động ngoại giáo, không có hình mẫu rõ ràng nào về sự thờ phượng tập thể đối với Đức Chúa Trời thật trước khi thành lập dân tộc Y-sơ-ra-ên. Lời cầu xin của Môi-se với Pha-ra-ôn rằng ông nên cho phép dân Y-sơ-ra-ên tổ chức một bữa tiệc mừng Chúa là một trong những dấu hiệu đầu tiên về lời kêu gọi thờ phượng tập thể (2. Mose 5,1).
Trên đường đến miền đất hứa, Môi-se đã quy định một số lễ hội mà dân Y-sơ-ra-ên phải cử hành. Đây là những điều trong Xuất Ê-díp-tô Ký 2, 3. Genesis 23 và những nơi khác được đề cập. Về ý nghĩa, chúng đề cập đến việc kỷ niệm Cuộc di cư khỏi Ai Cập và những trải nghiệm của họ trong sa mạc. Ví dụ, Lễ Lều Tạm được thiết lập để con cháu Y Sơ Ra Ên biết “thế nào Đức Chúa Trời đã cho con cái Y Sơ Ra Ên ở trong lều tạm” khi Ngài đem họ ra khỏi xứ Ai Cập (3. Môi Se 23,43).

Việc tuân thủ các cuộc họp thánh này không tạo thành một lịch phụng vụ khép kín đối với dân Y-sơ-ra-ên được làm rõ bằng các sự kiện trong Kinh thánh mà sau này trong lịch sử của Y-sơ-ra-ên, hai ngày lễ giải cứu quốc gia hàng năm đã được thêm vào. Một là Lễ Purim, thời điểm “vui mừng hớn hở, yến tiệc linh đình” (Esther[không gian]]8,17; cũng là John 5,1 có thể đề cập đến lễ hội Purim). Cái còn lại là lễ hội hiến dâng của chùa. Nó kéo dài tám ngày và bắt đầu vào ngày thứ 2 của lịch Hebrew5. Kislev (Tháng 164), kỷ niệm lễ tẩy rửa đền thờ và chiến thắng Antiochus Epiphanes của Judas Maccabee vào năm trước Công nguyên, với màn trình diễn ánh sáng. Chính Chúa Giêsu, “ánh sáng thế gian,” đã hiện diện trong đền thờ hôm ấy (Gioan 1,9; 9,5; 10,22-số 23).

Nhiều ngày nhanh chóng khác nhau cũng được công bố vào những thời điểm đã định (Xa-cha-ri 8,19), và các mặt trăng mới đã được quan sát (Ezra [không gian]]3,5 vân vân.). Có các giáo lễ, nghi thức và của lễ công khai hàng ngày và hàng tuần. Ngày Sa-bát hàng tuần là một "cuộc họp thánh" theo mệnh lệnh (3. Môi Se 23,3) và dấu hiệu của giao ước cũ (2. Môi Se 31,12-18) giữa Đức Chúa Trời và dân Y-sơ-ra-ên, và cũng là món quà của Đức Chúa Trời để họ được nghỉ ngơi và hưởng lợi (2. Môi Se 16,29-30). Cùng với những ngày thánh Lê-vi, ngày Sa-bát được coi là một phần của Giao ước Cũ (2. Môi Se 34,10-số 28).

Đền thờ là một yếu tố quan trọng khác trong sự phát triển các khuôn mẫu thờ phượng trong Cựu Ước. Với đền thờ của mình, Giê-ru-sa-lem trở thành địa điểm trung tâm nơi các tín đồ đến để cử hành các lễ hội khác nhau. “Tôi sẽ nghĩ đến điều này và trút bầu tâm sự trong lòng: tôi đã đi theo đoàn người rất đông để cùng họ vào nhà Đức Chúa Trời cách vui mừng.
và tạ ơn cùng với những người vui mừng" (Thi Thiên 42,4; xem thêm 1 Biên niên sử 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; John 12,12; Công vụ của các sứ đồ 2,5-11, v.v.).

Giao ước cũ hạn chế việc tham gia đầy đủ vào các buổi thờ phượng công khai. Trong khuôn viên chùa, phụ nữ và trẻ em thường bị cấm vào nơi thờ cúng chính. Những người gầy gò và bất hợp pháp, cũng như các nhóm sắc tộc khác nhau như người Mô-áp, "không bao giờ" được vào hội thánh (Phục truyền luật lệ ký 5 Cô-rinh-tô3,1-thứ 8). Thật thú vị khi phân tích khái niệm "không bao giờ" trong tiếng Hê-bơ-rơ. Chúa Giê-xu là hậu duệ của một phụ nữ Mô-áp tên là Ru-tơ về phía mẹ của Ngài (Lu-ca 3,32; Matthew 1,5).

Sự thờ phượng tập thể trong Tân Ước

Có sự khác biệt rõ rệt giữa Cựu ước và Tân ước về sự thánh khiết liên quan đến sự thờ phượng. Như đã đề cập trước đó, trong Cựu Ước một số địa điểm, thời điểm và con người được coi là linh thiêng hơn và do đó phù hợp với các thực hành thờ cúng hơn những nơi khác.

Với Tân Ước, chúng ta đang chuyển từ tính độc quyền của Cựu Ước sang tính bao gồm của Tân Ước từ quan điểm về sự thánh thiện và tôn thờ; từ những địa điểm và con người nhất định đến mọi nơi, mọi lúc và mọi người.

Chẳng hạn, đền tạm và đền thờ ở Giê-ru-sa-lem là những nơi thánh “phải thờ phượng” (Giăng 4,20), trong khi Phao-lô chỉ thị rằng nam giới nên “giơ tay thánh sạch mọi nơi,” không chỉ tại những nơi thờ phượng trong Cựu Ước hoặc của người Do Thái đã được chỉ định, một thực hành liên quan đến nơi thánh trong đền thờ (1. Timothy 2,8; Thi thiên 134,2).

Trong Tân Ước, các buổi nhóm họp của nhà thờ được tổ chức trong tư gia, phòng cao, bên bờ sông, bờ hồ, sườn đồi, trường học, v.v. (Mác 16,20). Người tin Chúa trở thành đền thờ Chúa Thánh Thần ngự (1. Cô-rinh-tô 3,15-17), và họ tụ tập ở bất cứ nơi nào Đức Thánh Linh hướng dẫn họ đến các buổi nhóm họp.

Đối với những ngày thánh trong Cựu Ước, chẳng hạn như "ngày lễ đặc biệt, ngày trăng non hoặc ngày Sa-bát", những ngày này tượng trưng cho "hình bóng của những điều sắp đến", thực tế của nó là Đấng Christ (Cô-lô-se 2,16-17) Do đó, khái niệm về những thời điểm đặc biệt của sự thờ phượng qua sự trọn vẹn của Đấng Christ bị bỏ qua.

Có sự tự do trong việc lựa chọn thời gian thờ phượng tùy theo hoàn cảnh cá nhân, hội chúng và văn hóa. “Một số coi ngày này cao hơn ngày tiếp theo; nhưng cái kia giữ tất cả các ngày đều giống nhau. Mỗi người hãy có ý kiến ​​riêng" (Rô-ma 1 Cô-rinh-tô4,5). Trong Tân Ước, các cuộc họp diễn ra vào những thời điểm khác nhau. Sự hợp nhất của Hội thánh được thể hiện trong đời sống của những người tin Chúa Giê-su qua Đức Thánh Linh, chứ không phải qua các truyền thống và lịch phụng vụ.

Về con người, trong Cựu ước chỉ có dân Y-sơ-ra-ên đại diện cho dân thánh của Đức Chúa Trời. Trong Tân ước, tất cả mọi người ở khắp mọi nơi đều được mời trở thành một phần của dân thiêng liêng, thiêng liêng của Đức Chúa Trời (1. Peter 2,9-số 10).

Từ Tân Ước, chúng ta học được rằng không có nơi nào thánh thiện hơn nơi nào khác, không có thời gian nào thánh thiện hơn nơi nào khác, và không có dân tộc nào thánh thiện hơn bất kỳ nơi nào khác. Chúng ta học biết rằng Đức Chúa Trời “chẳng nể nang người ta” (Công vụ 10,34-35) cũng không nhìn vào thời gian và địa điểm.

Trong Tân Ước, việc tập hợp được khuyến khích tích cực (Hê-bơ-rơ 10,25).
Nhiều điều được viết trong các thư tín của các sứ đồ về những gì xảy ra trong các hội thánh. "Hãy để mọi thứ được thực hiện để gây dựng!" (1. Cô-rinh-tô 14,26) Paul nói, và hơn nữa: "Nhưng mọi thứ phải tôn trọng và có trật tự" (1. Cô-rinh-tô 14,40).

Các đặc điểm chính của sự thờ phượng tập thể liên quan đến việc rao giảng Lời (Công vụ 20,7; 2. Timothy 4,2), ngợi khen và tạ ơn (Cô-lô-se 3,16; 2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 5,18), sự cầu thay cho phúc âm và cho nhau (Cô-lô-se 4,2-4; James 5,16), trao đổi tin tức về công việc của phúc âm (Công vụ 14,27) và lễ vật cho những người nghèo khó trong nhà thờ (1. Cô-rinh-tô 16,1-2; Phi-líp-phê 4,15-số 17).

Các sự kiện đặc biệt của sự thờ phượng bao gồm việc tưởng nhớ sự hy sinh của Đấng Christ. Ngay trước khi chết, Chúa Giê-su đã thiết lập Bữa Tiệc Ly của Chúa bằng cách thay đổi hoàn toàn nghi thức Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước. Thay vì sử dụng ý tưởng hiển nhiên về một con cừu để chỉ cơ thể của nó đã bị phá vỡ vì chúng tôi, ông đã chọn bánh mì đã bị vỡ ra cho chúng tôi.

Ngoài ra, ông còn giới thiệu biểu tượng rượu, tượng trưng cho sự đổ máu của ông cho chúng ta, đây không phải là một phần của nghi lễ Lễ Vượt Qua. Ông đã thay thế Lễ Vượt Qua trong Cựu Ước bằng một thực hành thờ phượng Giao ước Mới. Thường xuyên ăn bánh và uống rượu này, chúng ta công bố sự chết của Chúa cho đến khi Ngài đến (Ma-thi-ơ 26,26-thứ sáu; 1. Cô-rinh-tô 11,26).

Sự thờ phượng không chỉ là lời nói và hành động ca ngợi và tôn kính Đức Chúa Trời. Đó cũng là về thái độ của chúng ta đối với người khác. Vì vậy, việc tham gia vào việc thờ phượng mà không có tinh thần hòa giải là không thích hợp (Ma-thi-ơ 5,23-số 24).

Thờ phượng là thể chất, tinh thần, tình cảm và tâm linh. Nó liên quan đến toàn bộ cuộc sống của chúng ta. Chúng ta dâng mình làm “của lễ sống và thánh, đẹp lòng Đức Chúa Trời”, đó là sự thờ phượng hợp lý của chúng ta (Rô-ma 1 Cô-rinh-tô2,1).

đóng cửa

Thờ phượng là sự tuyên bố về phẩm giá và danh dự của Đức Chúa Trời thể hiện qua đời sống của tín đồ và sự tham gia vào cộng đồng tín đồ.

của James Henderson