Chúa Giêsu Kitô là ai?

Đức Chúa Con là Ngôi vị thứ hai của Thần linh, được Đức Chúa Cha sinh ra đời đời. Ngài là Lời và là hình ảnh của Chúa Cha - nhờ Ngài và vì Ngài mà Thiên Chúa đã tạo dựng nên muôn vật. Ngài được Đức Chúa Cha sai đến với tư cách là Chúa Giê Su Ky Tô, Đức Chúa Trời đã mặc khải bằng xương bằng thịt, để giúp chúng ta có được sự cứu rỗi. Ông được thụ thai bởi Chúa Thánh Thần và được sinh ra bởi Đức Trinh Nữ Maria - ông hoàn toàn là Thiên Chúa và hoàn toàn là con người, kết hợp hai bản tính trong một con người. Ngài, Con Đức Chúa Trời và là Chúa của mọi người, rất đáng được tôn vinh và thờ phượng. Là Đấng Cứu Chuộc đã được tiên tri của nhân loại, Ngài đã chết vì tội lỗi của chúng ta, được sống lại từ cõi chết và lên trời để làm trung gian giữa con người và Đức Chúa Trời. Ngài sẽ trở lại trong vinh quang để trị vì vương quốc của Đức Chúa Trời với tư cách là Vua của các vua trên mọi quốc gia (Giăng 1,1.10.14; Cô-lô-se 1,15-16; Tiếng Do Thái 1,3; John 3,16; Tít 2,13; Matthew 1,20; Công vụ của các sứ đồ 10,36; 1. Cô-rinh-tô 15,3-4; Tiếng Do Thái 1,8; Khải Huyền 19,16).

Cơ đốc giáo là về Đấng Christ

“Về cốt lõi, Cơ đốc giáo không phải là một hệ thống đẹp đẽ, phức tạp như Phật giáo, một quy tắc đạo đức bao quát như Hồi giáo, hay một tập hợp các nghi lễ đẹp đẽ như một số nhà thờ đã mô tả. Điểm khởi đầu quan trọng cho bất kỳ cuộc thảo luận nào về chủ đề này là thực tế rằng 'Cơ đốc giáo' - như từ này gợi ý - tất cả đều về một Người, Chúa Giê-xu Christ (Dickson 1999:11).

Cơ đốc giáo, mặc dù ban đầu được coi là một giáo phái Do Thái, khác với Do Thái giáo. Người Do Thái có đức tin nơi Đức Chúa Trời, nhưng hầu hết không chấp nhận Chúa Giê-xu là Đấng Christ. Một nhóm khác được nhắc đến trong Tân Ước, "những người tin kính" ngoại giáo mà Cọt-nây thuộc về (Công vụ 10,2), cũng có niềm tin vào Đức Chúa Trời, nhưng một lần nữa, không phải tất cả đều chấp nhận Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si.

“Con người của Chúa Giêsu Kitô là trung tâm của thần học Kitô giáo. Trong khi người ta có thể định nghĩa 'thần học' là 'nói về Chúa', thì 'thần học Kitô giáo' đặt vị trí trung tâm cho vai trò của Chúa Kitô” (McGrath 1997: 322).

“Cơ đốc giáo không phải là một tập hợp các ý tưởng tự túc hoặc tách rời; nó đại diện cho một câu trả lời liên tục cho những câu hỏi được đặt ra bởi cuộc sống, cái chết và sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Cơ đốc giáo là một tôn giáo lịch sử phát sinh để đáp ứng với một loạt các sự kiện cụ thể tập trung vào Chúa Giê-xu Christ.”

Không có Cơ đốc giáo mà không có Chúa Giê-xu Christ. Chúa Giê-xu này là ai? Điều đặc biệt ở anh ta đến nỗi Sa-tan muốn tiêu diệt anh ta và đàn áp câu chuyện về sự ra đời của anh ta (Khải Huyền 1 Cô-rinh-tô2,4-5; Matthew 2,1-18)? Điều gì ở ông đã khiến các môn đệ của ông bạo dạn đến mức bị buộc tội làm đảo lộn thế giới? 

Đức Chúa Trời đến với chúng ta qua Đấng Christ

Nghiên cứu cuối cùng đã kết thúc bằng cách nhấn mạnh rằng chúng ta chỉ có thể biết Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ (Ma-thi-ơ 11,27), phản ánh chân thực về bản thể bên trong của Đức Chúa Trời (tiếng Hê-bơ-rơ 1,3). Chỉ qua Chúa Giê-xu, chúng ta mới có thể biết Đức Chúa Trời là như thế nào, vì chỉ có Chúa Giê-su là hình ảnh được mặc khải của Đức Chúa Cha (Cô-lô-se 1,15).

Các sách Phúc âm giải thích rằng Đức Chúa Trời bước vào chiều kích con người thông qua con người của Chúa Giê-xu Christ. Sứ đồ Giăng viết: “Ban đầu có Ngôi Lời, Ngôi Lời ở cùng Đức Chúa Trời, và Ngôi Lời là Đức Chúa Trời” (Giăng 1,1). Ngôi Lời được xác nhận là Chúa Giêsu, Đấng “đã trở nên xác phàm và ở giữa chúng ta” (Gioan 1,14).

Chúa Giêsu, Ngôi Lời, là ngôi thứ hai của Thiên Chúa, trong đó "tất cả sự viên mãn của Thiên Chúa ngự trong thể xác" (Cô-lô-se 2,9). Chúa Giê-xu vừa là người hoàn toàn vừa là Đức Chúa Trời hoàn toàn, Con người và Con Đức Chúa Trời. “Vì Đức Chúa Trời vui lòng cho mọi sự trọn vẹn ở trong Ngài” (Cô-lô-se 1,19), “và bởi sự sung mãn của Người mà tất cả chúng ta đã nhận được ơn này chồng ơn kia” (Gioan 1,16).

“Đức Chúa Giê-su Christ, vốn có hình dạng thần thượng, đã không coi sự bình đẳng với Đức Chúa Trời là điều không nên, nhưng đã tự hạ mình xuống, lấy hình tôi tớ, trở nên giống như loài người và được biết đến như loài người” (Phi-líp 2,5-7). Đoạn văn này giải thích rằng Chúa Giê-su đã tước bỏ các đặc ân của thần tính và trở thành một người trong chúng ta để những ai tin vào danh ngài thì có quyền trở thành con cái Đức Chúa Trời (Giăng 1,12). Bản thân chúng tôi tin rằng chúng tôi đang đối đầu về mặt cá nhân, lịch sử và thế hệ với vị thần của Đức Chúa Trời trong nhân tính của con người cụ thể đó, Chúa Giê-su người Na-xa-rét (Jinkins 2001: 98).

Khi chúng ta gặp Chúa Giêsu, chúng ta gặp Thiên Chúa. Chúa Giêsu nói: “Nếu các con biết Thầy, thì các con cũng biết Chúa Cha” (Gioan 8,19).

Chúa Giê Su Ky Tô là người tạo ra và bảo tồn mọi vật

Về “Ngôi Lời,” Giăng nói với chúng ta rằng “Từ ban đầu đã có Đức Chúa Trời. Vạn vật đều do một mà có, và không có giống nhau thì không có vật gì được tạo thành” (John 1,2-số 3).

Phao-lô giải thích thêm về ý tưởng này: “... nhờ Ngài và vì Ngài mà muôn vật được dựng nên” (Cô-lô-se 1,16). Hê-bơ-rơ cũng nói về "Chúa Giê-su, Đấng kém hơn các thiên sứ một chút" (tức là, đã trở thành con người), "vì Ngài mà muôn vật có, và nhờ Ngài mà muôn vật có" (Hê-bơ-rơ 2,9-10). Chúa Giê-xu Christ “có trước muôn vật, và trong Ngài muôn vật có” (Cô-lô-se 1,17). Ngài "dùng lời quyền năng của Ngài nâng đỡ vạn vật" (Hê-bơ-rơ 1,3).

Các nhà lãnh đạo Do Thái không hiểu thần tánh của Ngài. Chúa Giê-xu nói với họ: “Ta từ Đức Chúa Trời mà ra” và “Ta hiện hữu trước khi có Áp-ra-ham” (Giăng 8,42.58). “TA LÀ” ám chỉ đến danh xưng mà Đức Chúa Trời dùng cho chính Ngài khi Ngài phán với Môi-se (2. Mose 3,14), và sau đó những người Pha-ri-si và những người dạy luật tìm cách ném đá anh ta vì tội báng bổ vì anh ta tự xưng là thần thánh (Giăng 8,59).

Chúa Giêsu là Con Thiên Chúa

Gioan đã viết về Chúa Giêsu: “Chúng tôi đã thấy vinh quang của Người, vinh quang của Con Một Chúa Cha, đầy ân sủng và chân lý” (Gioan 1,14). Chúa Giê-xu là Con Một của Đức Chúa Cha.

Khi Chúa Giêsu chịu phép rửa, Thiên Chúa đã gọi Người: "Con là Con yêu dấu của Cha, Cha hài lòng về Con" (Máccô 1,11; Luke 3,22).

Khi Phi-e-rơ và Giăng nhận được khải tượng về vương quốc Đức Chúa Trời, Phi-e-rơ thấy Chúa Giê-su ngang hàng với Môi-se và Ê-li. Ông không thấy rằng Chúa Giê-su “đáng tôn trọng hơn Môi-se” (Hê-bơ-rơ 3,3), và Đấng vĩ đại hơn các vị tiên tri đã đứng ở giữa họ. Lại có tiếng từ trời phán rằng: “Đây là con yêu dấu của ta, đẹp lòng ta mọi đường; nghe Người!” (Mt 17,5). Bởi vì Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời, chúng ta cũng nên nghe những gì Ngài nói.

Đây là phân đoạn trung tâm trong lời rao giảng của các sứ đồ khi họ rao truyền tin mừng về sự cứu rỗi trong Đấng Christ. Hành vi thông báo 9,20, trong đó nói về Sau-lơ trước khi ông được gọi là Phao-lô: “Lập tức, người rao giảng trong các nhà hội về Đức Chúa Giê-xu, rằng Ngài là Con Đức Chúa Trời.” sự sống lại của kẻ chết (Rô-ma 1,4).

Sự hy sinh của Con Đức Chúa Trời giúp những người tin được cứu. “Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian, đến nỗi đã ban Con một của Ngài, hầu cho hễ ai tin Con ấy không bị hư mất mà được sự sống đời đời” (Giăng 3,16). “Chúa Cha đã sai Chúa Con đến làm Đấng Cứu Độ trần gian” (1. Johannes 4,14).

Chúa Giêsu là Chúa và là Vua

Khi Chúa giáng sinh, thiên sứ đã loan báo sứ điệp sau đây cho các mục đồng: “Hôm nay một Đấng Cứu Thế đã sinh ra cho anh em, Người là Chúa Kitô, trong thành vua Đavít” (Lc. 2,11).

Gioan Tẩy Giả được giao nhiệm vụ "dọn đường cho Chúa" (Mc 1,1-4; John 3,1-số 6).

Trong phần ghi chú giới thiệu của mình trong các thư tín khác nhau, Phao-lô, Gia-cơ, Phi-e-rơ và Giăng đã đề cập đến "Chúa Giê-xu Christ" (1. Cô-rinh-tô 1,2-thứ sáu; 2. Cô-rinh-tô 2,2; Ê-phê-sô 1,2; James 1,1; 1. Peter 1,3; 2. Giăng 3; Vân vân.)

Thuật ngữ Chúa cho biết quyền tể trị trên tất cả các khía cạnh của đức tin và đời sống tâm linh của tín đồ. sự mặc khải 19,16 nhắc nhở chúng ta rằng Lời của Đức Chúa Trời, Chúa Giê-xu Christ,

“Vua của các vua và Chúa của các chúa”

là.

Trong cuốn sách Invitation to Theology, như nhà thần học hiện đại Michael Jinkins đã viết: “Lời tuyên bố của Ngài đối với chúng ta là tuyệt đối và toàn diện. Chúng ta hoàn toàn thuộc về Chúa Giêsu Kitô, cả thể xác lẫn linh hồn, trong cuộc sống và trong cái chết” (2001:122).

Chúa Giê-xu là Đấng Mê-si được tiên tri, Đấng Cứu Thế

InDaniel 9,25 Thiên Chúa tuyên bố rằng Đấng Mêsia, hoàng tử, sẽ đến giải cứu dân Người. Messiah có nghĩa là "người được xức dầu" trong tiếng Do Thái. Anh-rê, một môn đồ đầu tiên của Chúa Giê-su, nhận ra rằng ông và các môn đồ khác đã “tìm thấy Đấng Mê-si-a” trong Chúa Giê-su, dịch từ tiếng Hy Lạp là “Đấng Christ” (Đấng được xức dầu) (Giăng 1,41).

Nhiều lời tiên tri trong Cựu Ước đã nói về sự tái lâm của Đấng Cứu Rỗi [Saviour, Redeemer]. Trong lời tường thuật về sự giáng sinh của Đấng Christ, Ma-thi-ơ thường kể chi tiết làm thế nào những lời tiên tri này về Đấng Mê-si đã được ứng nghiệm trong cuộc đời và chức vụ của Con Đức Chúa Trời, Đấng khi nhập thể của Ngài đã được thụ thai một cách kỳ diệu bởi Đức Thánh Linh trong một trinh nữ tên là Ma-ri và được gọi là Giê-su trở thành , có nghĩa là vị cứu tinh. “Mọi sự đã xảy ra là để ứng nghiệm lời Chúa đã phán qua vị tiên tri (Ma-thi-ơ 1,22).

Lu-ca viết: “Mọi điều đã chép về ta trong luật pháp Môi-se, các tiên tri và thánh vịnh đều phải được ứng nghiệm” (Lu-ca 2 Côr.4,44). Ông đã phải thực hiện các lời tiên tri của đấng thiên sai. Các nhà truyền giáo khác làm chứng rằng Chúa Giê-xu là Đấng Christ (Mác 8,29; Luke 2,11; 4,41; 9,20; John 6,69; 20,31).

Các Kitô hữu tiên khởi đã dạy rằng "Chúa Kitô phải chịu đau khổ và là người đầu tiên sống lại từ cõi chết và rao giảng ánh sáng cho dân tộc của mình và cho các dân ngoại" (Công vụ 26,23). Nói cách khác, Chúa Giê-xu “thật là Cứu Chúa của thế gian” (Giăng 4,42).

Chúa Giêsu trở lại trong lòng thương xót và sự phán xét

Đối với Cơ đốc nhân, toàn bộ câu chuyện dẫn dắt và trôi chảy khỏi các sự kiện trong cuộc đời của Đấng Christ. Câu chuyện về cuộc đời của ông là trung tâm cho đức tin của chúng ta.

Nhưng câu chuyện này vẫn chưa kết thúc. Nó tiếp tục từ thời Tân Ước cho đến đời đời. Kinh thánh giải thích rằng Chúa Giê-su sống cuộc đời của ngài bên trong chúng ta, và cách Ngài làm như vậy sẽ được thảo luận trong bài học sau.

Chúa Giê-xu cũng sẽ trở lại (Giăng 14,1-3; Công vụ của các sứ đồ 1,11; 2. Người Tê-sa-lô-ni-ca 4,13-thứ sáu; 2. Peter 3,10-13, v.v.). Anh ta trở lại không phải để đối phó với tội lỗi (anh ta đã làm điều đó qua sự hy sinh của mình) nhưng để được cứu rỗi (Heb. 9,28). Tại "ngôi ân điển" của Ngài (Hê-bơ-rơ 4,16) “ngài sẽ lấy sự công bình đoán xét thế gian” (Công vụ 17,31). “Nhưng quyền công dân của chúng ta là ở trên trời; từ đó chúng tôi trông đợi Cứu Chúa, là Chúa Giê-xu Christ" (Phi-líp 3,20).

phần kết luận

Kinh thánh bày tỏ Chúa Giê-xu là Ngôi Lời được tạo thành xác thịt, là Con Đức Chúa Trời, là Chúa, là Vua, Đấng Mê-si, Đấng Cứu Thế của thế gian, Đấng sẽ đến lần thứ hai để bày tỏ lòng thương xót và cũng để phán xét. Nó là trung tâm trong đức tin của người Cơ đốc bởi vì không có Đấng Christ thì không có Cơ đốc giáo. Chúng tôi cần nghe những gì anh ấy nói với chúng tôi.

của James Henderson