Bí tích rửa tội là gì?

Phép báp têm trong nước - một dấu hiệu của sự ăn năn của tín đồ, một dấu hiệu cho thấy họ chấp nhận Chúa Giê-xu Christ là Chúa và là Đấng Cứu Rỗi - là tham gia vào cái chết và sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ. Làm báp têm "bằng Chúa Thánh Thần và bằng lửa" chỉ công việc đổi mới và thanh tẩy của Chúa Thánh Thần. Hội thánh Đức Chúa Trời trên toàn thế giới thực hành báp têm bằng cách ngâm mình (Ma-thi-ơ 28,19; Công vụ của các sứ đồ 2,38; Người La mã 6,4-5; Luke 3,16; 1. Cô-rinh-tô 12,13; 1. Peter 1,3-9; Matthew 3,16).

Đêm trước khi bị đóng đinh, Chúa Giêsu đã cầm lấy bánh và rượu và nói: “...đây là Mình Thầy...đây là Máu Giao Ước của Thầy…” Bất cứ khi nào chúng ta cử hành Bữa Tiệc Ly, chúng ta đón nhận bánh và rượu để tưởng nhớ. Đấng Cứu Rỗi của chúng ta và công bố cái chết của Ngài cho đến khi Ngài đến. Bữa Tiệc Ly là việc tham dự vào cái chết và sự phục sinh của Chúa chúng ta, Đấng đã hiến mình và đổ máu để chúng ta được tha thứ (1. Cô-rinh-tô 11,23-thứ sáu; 10,16; Ma-thi-ơ 26,26-28.

quy định của giáo hội

Lễ rửa tội và Bữa tối của Chúa là hai mệnh lệnh giáo hội của Cơ đốc giáo Tin lành. Những mệnh lệnh này là dấu hiệu hoặc biểu tượng cho thấy ân sủng của Chúa đang hoạt động nơi các tín hữu. Họ công bố một cách rõ ràng ân điển của Đức Chúa Trời bằng cách chỉ ra công tác cứu chuộc của Chúa Giê-xu Christ.

“Cả hai mệnh lệnh của giáo hội, Bữa Tiệc Ly và Bí tích Rửa tội... cùng nhau kề vai sát cánh và tuyên bố thực tế về ân sủng của Thiên Chúa mà qua đó chúng ta được chấp nhận vô điều kiện và qua đó chúng ta có nghĩa vụ vô điều kiện phải đối xử với người khác “những gì Đấng Christ đã đến với chúng ta” (Jinkins, 2001, trang 241).

Điều quan trọng là phải hiểu rằng phép báp têm và Bữa Tiệc Thánh không phải là ý tưởng của con người. Chúng phản ánh ân sủng của Chúa Cha và được Chúa Kitô thiết lập. Đức Chúa Trời đã ấn định trong Kinh thánh rằng đàn ông và đàn bà phải ăn năn (trở về với Đức Chúa Trời - xem Bài học số 6) và chịu phép báp têm để được tha tội (Công vụ 2,38), và các tín đồ nên ăn bánh và rượu “để tưởng nhớ” Chúa Giêsu (1. Cô-rinh-tô 11,23-số 26).

Các giáo lễ của Tân Ước khác với các nghi lễ trong Cựu Ước ở chỗ các nghi lễ trong Cựu Ước chỉ là “bóng của của cải tương lai” và “không thể nào xóa bỏ tội lỗi bằng máu bò đực và dê” (tiếng Do Thái). 10,1.4). Những nghi lễ này được thiết kế để tách Israel ra khỏi thế giới và tách nó ra thành tài sản của Đức Chúa Trời, trong khi Tân Ước cho thấy rằng tất cả những người tin Chúa từ mọi dân tộc đều là một trong và với Đấng Christ.

Các nghi lễ và hy sinh không dẫn đến sự thánh hóa và thánh thiện lâu dài. Giao ước đầu tiên, Giao ước cũ, mà họ hoạt động theo đó không còn giá trị nữa. Thiên Chúa “bãi bỏ điều thứ nhất để thiết lập điều thứ hai. Theo ý muốn này, chúng ta được thánh hóa một lần đủ cả nhờ sự hy sinh thân thể của Chúa Giê-xu Christ” (Hê-bơ-rơ 10,5-số 10). 

Những biểu tượng phản ánh sự ban tặng của Thiên Chúa

Ở Phi-líp-pin 2,6-8 chúng ta đọc rằng Chúa Giêsu đã từ bỏ những đặc ân thiêng liêng của Ngài dành cho chúng ta. Ngài là Thiên Chúa nhưng đã trở thành con người để cứu rỗi chúng ta. Phép rửa và Tiệc Thánh cho thấy những gì Thiên Chúa đã làm cho chúng ta, chứ không phải những gì chúng ta đã làm cho Thiên Chúa. Đối với người tín hữu, phép rửa là một biểu hiện bên ngoài của sự cam kết và sùng kính bên trong, nhưng trước hết nó là sự tham gia vào tình yêu và sự tận hiến của Thiên Chúa đối với nhân loại: chúng ta được rửa tội trong cái chết, sự phục sinh và thăng thiên của Chúa Giêsu.

“Rửa tội không phải là điều chúng ta làm, mà là điều được thực hiện cho chúng ta” (Dawn & Peterson 2000, tr. 191). Phao-lô giải thích: “Hay là anh em không biết rằng tất cả chúng ta là những người đã chịu báp-têm trong Đức Chúa Giê-su Christ, đều đã chịu báp-têm trong cái chết của Ngài sao?” (Rô-ma). 6,3).

Nước rửa tội bao phủ người tín hữu tượng trưng cho sự chôn cất của Đấng Christ cho người đó. Việc ra khỏi nước tượng trưng cho sự phục sinh và thăng thiên của Chúa Giêsu: “...để, như Chúa Kitô nhờ vinh quang của Chúa Cha đã từ cõi chết sống lại thế nào, thì chúng ta cũng bước đi trong đời mới” (Rô-ma 6,4b).

Bởi vì biểu tượng cho thấy chúng ta hoàn toàn bị nước bao phủ, tượng trưng cho việc “chúng ta được chôn cùng với Ngài qua phép rửa trong sự chết” (Rô-ma 6,4a), Hội Thánh Toàn Cầu của Đức Chúa Trời thực hành phép báp-têm bằng cách dìm mình hoàn toàn. Đồng thời, Giáo hội công nhận các phương pháp rửa tội khác.

Biểu tượng của phép rửa cho chúng ta thấy rằng “con người cũ của chúng ta đã bị đóng đinh với Người, để thân xác tội lỗi bị tiêu diệt, để chúng ta không còn phục vụ tội lỗi nữa” (Rô-ma 6,6). Phép rửa nhắc nhở chúng ta rằng như Chúa Kitô đã chết và sống lại, thì chúng ta cùng chết và sống lại với Người về mặt thiêng liêng (Rm. 6,8). Phép rửa là một minh chứng hữu hình về việc Thiên Chúa ban chính Ngài cho chúng ta và được chứng minh bằng sự kiện rằng “khi chúng ta còn là tội nhân thì Chúa Kitô đã chết thay cho chúng ta” (Rô-ma 5,8).

Bữa Tiệc Ly cũng chứng tỏ tình yêu hy sinh của Thiên Chúa, hành động cứu rỗi cao cả nhất. Các biểu tượng được sử dụng tượng trưng cho thân xác tan nát (bánh) và máu đổ ra (rượu) để nhân loại được cứu rỗi.

Khi Chúa Kitô thiết lập Bữa Tiệc Ly, Ngài đã chia bánh với các môn đệ và nói: “Hãy cầm lấy mà ăn, này là Mình Thầy, hiến tế vì các con” (1. Cô-rinh-tô 11,24). Chúa Giêsu là bánh sự sống, “bánh hằng sống từ trời xuống” (Ga 6,48-số 58).
Chúa Giêsu cũng trao chén rượu và nói: “Tất cả các con hãy uống đi, đây là máu Thầy, máu giao ước, đổ ra cho nhiều người được tha tội” (Mt 2).6,26-28). Đây là “máu của giao ước vĩnh cửu” (Hê-bơ-rơ 13,20). Vì vậy, phớt lờ, đánh giá thấp hoặc chối bỏ giá trị của huyết trong Giao Ước Mới này là làm ô uế Thánh Linh ân điển (Hê-bơ-rơ 10,29).
Cũng như phép rửa là việc tái bắt chước và tham gia vào cái chết và sự phục sinh của Chúa Kitô, thì Bữa Tiệc Ly là việc tái bắt chước và tham gia vào Mình và Máu Chúa Kitô đã hy sinh cho chúng ta.

Các câu hỏi nảy sinh liên quan đến Lễ Vượt Qua. Lễ Vượt Qua không giống như Bữa Tiệc Thánh vì biểu tượng khác nhau và vì nó không tượng trưng cho sự tha tội bởi ân điển của Đức Chúa Trời. Lễ Vượt Qua rõ ràng cũng là một sự kiện thường niên, trong khi Bữa Tiệc Thánh có thể được cử hành “khi các ngươi ăn bánh này và uống chén này” (1. Cô-rinh-tô 11,26).

Huyết của Chiên Con Lễ Vượt Qua không đổ ra để tha tội vì của lễ bằng thú vật không bao giờ xóa được tội lỗi (Hê-bơ-rơ 10,11). Phong tục ăn Lễ Vượt Qua, một đêm canh thức được tuân theo trong đạo Do Thái, tượng trưng cho sự giải phóng dân tộc của Israel khỏi Ai Cập (2. Môi Se 12,42; 5tháng 16,1); nó không tượng trưng cho sự tha thứ tội lỗi.

Tội lỗi của dân Israel không được tha thứ qua việc cử hành Lễ Vượt Qua. Chúa Giê-xu bị giết vào cùng ngày giết chiên con trong Lễ Vượt Qua (Giăng 19,14), khiến Thánh Phaolô phải nói: “Vì chúng ta cũng có lễ Vượt Qua, tức là Chúa Kitô, Đấng đã hy sinh” (1. Cô-rinh-tô 5,7).

Sự đoàn kết và cộng đồng

Phép rửa và Bữa Tiệc Ly cũng phản ánh sự hiệp nhất với nhau và với Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

Bởi “một Chúa, một đức tin, một phép rửa” (Ê-phê-sô 4,5) những người tin Chúa đã “kết hiệp với Ngài và trở nên giống như Ngài trong cái chết của Ngài” (Rô-ma 6,5). Khi một tín đồ chịu báp-têm, hội thánh dùng đức tin thừa nhận rằng người ấy đã nhận được Đức Thánh Linh.

Khi nhận được Chúa Thánh Thần, các Kitô hữu được rửa tội để gia nhập cộng đồng Giáo hội. “Vì trong một Thánh Linh, tất cả chúng ta đều đã được rửa tội để trở nên một thân thể, dù là người Do Thái hay Hy Lạp, nô lệ hay tự do, và tất cả đều được uống cùng một Thánh Thần” (1. Cô-rinh-tô 12,13).

Chúa Giêsu trở thành cộng đoàn của Giáo Hội, là thân thể của Người (Rm 12,5; 1. Cô-rinh-tô 12,27; Ê-phê-sô 4,1-2) không bao giờ bỏ rơi hoặc bỏ bê (Hê-bơ-rơ 13,5; Ma-thi-ơ 28,20). Sự tham gia tích cực này vào cộng đồng Kitô giáo được khẳng định bằng việc dùng bánh và rượu tại bàn tiệc của Chúa. Rượu, chén chúc tụng, không chỉ là “sự hiệp thông của máu Chúa Kitô”, và bánh là “sự hiệp thông của thân thể Chúa Kitô”, mà còn là sự tham dự vào đời sống chung của mọi tín hữu. “Vậy chúng ta tuy nhiều nhưng chỉ là một thân, vì tất cả chúng ta đều cùng chia một tấm bánh” (1. Cô-rinh-tô 10,16-số 17).

sự tha thứ

Cả Bữa Tiệc Ly và phép rửa đều là sự tham dự hữu hình vào sự tha thứ của Thiên Chúa. Khi Chúa Giêsu truyền lệnh cho các môn đệ rằng bất cứ nơi nào họ đi, họ phải rửa tội nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần (Ma-thi-ơ 28,19), đây là lời hướng dẫn rửa tội cho các tín hữu vào cộng đồng những người nhận được sự tha thứ. Công vụ của các Tông đồ 2,38 giải thích rằng phép rửa là “để được tha tội” và để lãnh nhận ân sủng Chúa Thánh Thần.

Nếu chúng ta “sống lại với Chúa Kitô” (nghĩa là từ nước rửa tội bước vào đời sống mới trong Chúa Kitô), chúng ta phải tha thứ cho nhau, như Chúa đã tha thứ cho chúng ta (Cô-lô-se 3,1.13; Ê-phê-sô 4,32). Phép rửa có nghĩa là chúng ta trao đi sự tha thứ cũng như nhận được sự tha thứ.

Bữa Tiệc Thánh đôi khi được gọi là "sự hiệp thông" (nhấn mạnh ý tưởng rằng chúng ta có mối thông công với Chúa Kitô và những tín hữu khác thông qua các biểu tượng). Nó còn được gọi là “Thánh Thể” (từ tiếng Hy Lạp “lễ tạ ơn”, vì Chúa Kitô đã tạ ơn trước khi ban bánh và rượu).

Khi chúng ta tụ tập lại để uống rượu và bánh, chúng ta tạ ơn công bố sự chết của Chúa để tha tội cho chúng ta cho đến khi Chúa Giê-xu trở lại (1. Cô-rinh-tô 11,26), và chúng ta tham gia vào sự hiệp thông với các thánh và với Thiên Chúa. Điều này nhắc nhở chúng ta rằng tha thứ cho nhau có nghĩa là chúng ta chia sẻ ý nghĩa hy sinh của Chúa Kitô.

Chúng ta đang gặp nguy hiểm khi phán xét người khác là không xứng đáng với sự tha thứ của Chúa Kitô hoặc sự tha thứ của chính chúng ta. Chúa Kitô đã dạy: “Đừng phán xét kẻo bị phán xét” (Ma-thi-ơ 7,1). Đây có phải là điều Phao-lô đang đề cập đến không? 1. Cô-rinh-tô 11,27-29 liên quan à? Rằng nếu chúng ta không tha thứ, chúng ta không phân biệt hay hiểu rằng thân mình Chúa sẽ bị bẻ ra để mọi người được tha thứ? Vì vậy, nếu chúng ta đến bàn thờ hiệp thông mà chứa chấp sự cay đắng và không tha thứ, thì chúng ta đang ăn uống những yếu tố một cách không xứng đáng. Sự thờ phượng đích thực gắn liền với thái độ tha thứ (xem thêm Ma-thi-ơ 5,23-số 24).
Nguyện xin sự tha thứ của Chúa luôn hiện diện trong cách chúng ta dự phần bí tích.

phần kết luận

Phép báp têm và Tiệc Thánh là những hành vi thờ phượng cá nhân và tập thể của giáo hội trình bày phúc âm ân điển một cách rõ ràng. Chúng có liên quan đến người tin Chúa vì chúng đã được chính Chúa Kitô quy định trong Kinh thánh, và chúng là phương tiện để tham gia tích cực vào cái chết và sự phục sinh của Chúa chúng ta.

của James Henderson