Thiên Chúa tri âm của chúng ta: tình yêu sống

033 thần ba ngôi của chúng ta sống tình yêuKhi được hỏi về sinh vật sống lâu đời nhất, một số người có thể nói đến cây thông Tasmania 10.000 năm tuổi hoặc một cây bụi 40.000 năm tuổi sống ở đó. Những người khác có thể nghĩ nhiều hơn về loài rong biển 200.000 năm tuổi trên bờ biển của quần đảo Balearic thuộc Tây Ban Nha. Những cây này có thể già đi bao nhiêu, thì có một thứ còn lâu đời hơn - và đó là Đức Chúa Trời Vĩnh Hằng, Đấng được tiết lộ trong Kinh thánh là tình yêu sống động. Bản thể của Thiên Chúa thể hiện trong tình yêu. Tình yêu thịnh trị giữa các ngôi vị trong Thiên Chúa Ba Ngôi đã tồn tại vĩnh viễn trước khi thời gian tạo dựng. Chưa bao giờ tình yêu đích thực không tồn tại bởi vì Đức Chúa Trời ba ngôi vĩnh cửu của chúng ta là nguồn gốc của tình yêu đích thực.

Augustinô thành Hippo (mất năm 430) đã nhấn mạnh chân lý này bằng cách gọi Chúa Cha là "người tình", Chúa Con là "người được yêu" và Chúa Thánh Thần là tình yêu tồn tại giữa họ. Từ tình yêu thương vô bờ bến, không bao giờ kết thúc của mình, Chúa đã tạo ra mọi thứ tồn tại, kể cả bạn và tôi. Trong tác phẩm The Triune Creator của mình, nhà thần học Colin Gunton ủng hộ cách giải thích về sự sáng tạo của Ba ngôi và khẳng định rằng chúng ta phải tham khảo toàn bộ Kinh thánh như là bằng chứng chứ không chỉ câu chuyện sáng tạo của 1. Sách Mô-sê. Gunton nhấn mạnh rằng cách tiếp cận này không phải là mới - đây là cách mà nhà thờ Thiên chúa giáo sơ khai hiểu về sự sáng tạo. Chẳng hạn, Irenaeus nhận xét rằng quan điểm về Chúa Ba Ngôi cho thấy rõ ràng việc nhìn sự sáng tạo dưới ánh sáng của những gì đã xảy ra nơi Chúa Giê-su. Vị Thiên Chúa, Đấng tạo dựng mọi sự từ hư không (ex nihilo) đã cố ý làm như vậy - vì tình yêu, trong tình yêu và vì tình yêu.

Thomas F. Torrance và anh trai James B. thường nói rằng sự sáng tạo là kết quả của tình yêu vô hạn của Chúa. Điều này trở nên rõ ràng trong lời của Đấng Toàn năng: "Chúng ta hãy tạo ra con người giống như chúng ta [...]" (1. Mose 1,26). Trong thành ngữ "Chúng ta hãy..." chúng ta được nhắc đến yếu tính tam nhất của Đức Chúa Trời. Một số nhà chú giải Kinh thánh không đồng ý, lập luận rằng quan điểm này, với sự đề cập đến Chúa Ba Ngôi, áp đặt cách hiểu Tân Ước lên Cựu Ước. Thông thường, họ đánh giá "Let us [...]" như một thiết bị phong cách văn học (Pluralis Majestatis) hoặc coi đó là dấu hiệu cho thấy Chúa đang nói chuyện với các thiên thần với tư cách là những người đồng sáng tạo của Ngài. Tuy nhiên, không chỗ nào trong Kinh thánh gán quyền năng sáng tạo cho các thiên thần. Ngoài ra, chúng ta nên giải thích toàn bộ Kinh Thánh liên quan đến con người của Chúa Giê-su và sự dạy dỗ của ngài. Đức Chúa Trời đã phán, "Hãy để chúng ta..." là Đức Chúa Trời Tam Nhất, cho dù tổ tiên của chúng ta có biết điều đó hay không.

Nếu chúng ta đọc Kinh Thánh với suy nghĩ về Chúa Giê-su, chúng ta sẽ nhận ra rằng việc Thiên Chúa tạo dựng con người theo hình ảnh của Ngài biểu lộ rõ ​​ràng bản chất của Ngài, được biểu lộ trong tình yêu. trong Cô-lô-se 1,15 và trong 2 Cô-rin-tô 4,4 chúng ta biết rằng chính Chúa Giêsu là hình ảnh của Thiên Chúa. Ngài phản ánh hình ảnh của Đức Chúa Cha cho chúng ta bởi vì Ngài và Đức Chúa Cha đồng bản thể trong mối quan hệ yêu thương nhau trọn vẹn. Kinh Thánh cho chúng ta biết Chúa Giê-su có liên quan đến tạo vật (nghĩa là bao gồm cả loài người) bằng cách gọi ngài là “con đầu lòng” trên mọi tạo vật. Phao-lô gọi A-đam là hình ảnh (phản mẫu) của Chúa Giê-xu là “Đấng phải đến” (Rô-ma 5,14). Như vậy, có thể nói Chúa Giê-su là nguyên mẫu của cả nhân loại. Theo lời của thánh Phaolô, Chúa Giêsu cũng là “Ađam cuối cùng”, là “thần khí ban sự sống”, đổi mới Ađam tội lỗi (1 Cor5,45) và để nhân loại bước đi trong hình ảnh của chính mình.

Như Kinh Thánh cho chúng ta biết, chúng ta “đã mặc lấy [người] mới, là người luôn đổi lấy sự hiểu biết theo hình tượng của Đấng đã dựng nên mình” (Cô-lô-se 3,10), và “tất cả đều không che mặt, hãy nhìn xem vinh quang của Chúa […]; và chúng ta sẽ được Chúa là Thánh Linh biến đổi theo hình ảnh Ngài từ vinh quang này đến vinh quang khác” (2. Cô-rinh-tô 3,18). Người viết thư Hê-bơ-rơ nói với chúng ta rằng Chúa Giê-su là “sự phản chiếu vinh quang [của Đức Chúa Trời] Ngài, và giống bản tánh Ngài” (Hê-bơ-rơ 1,3). Ngài là hình ảnh đích thực của Thiên Chúa, Đấng đã nếm trải cái chết cho tất cả mọi người bằng cách mặc lấy bản tính con người của chúng ta. Khi trở nên một với chúng ta, Người đã thánh hóa chúng ta và coi chúng ta là anh chị em của Người (Hê-bơ-rơ 2,9-15). Chúng ta đã được tạo dựng và hiện đang được tạo dựng lại theo hình ảnh của Vị Nam Tử của Thượng Đế, Đấng phản ánh ngay cả cho chúng ta những mối quan hệ yêu thương, thánh khiết trong Chúa Ba Ngôi. Chúng ta phải sống, hoạt động và ở trong Đức Kitô, Đấng bắt nguồn từ sự hiệp thông ba ngôi trong tình yêu của Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Trong và với Chúa Kitô, chúng ta là con yêu dấu của Thiên Chúa. Tuy nhiên, thật không may, những người không thể nhận ra thực thể ba ngôi, được sinh ra từ tình yêu của Đức Chúa Trời dễ dàng đánh mất sự thật quan trọng này, bởi vì thay vào đó họ chấp nhận nhiều quan niệm sai lầm:

  • Einen thuyết tam thần, phủ nhận sự thống nhất của Đức Chúa Trời và theo đó có ba vị thần độc lập, theo đó mọi mối quan hệ giữa chúng được coi là ngoại diên chứ không phải là đặc điểm vốn có trong bản chất của Đức Chúa Trời tạo nên Ngài.
  • Einen chủ nghĩa phương thức, người có lời dạy nhấn mạnh bản chất không thể phân chia của Đức Chúa Trời xuất hiện ở một trong ba dạng tồn tại khác nhau vào những thời điểm khác nhau. Học thuyết này cũng phủ nhận mọi mối quan hệ bên trong hoặc bên ngoài với Chúa.
  • Einen chủ nghĩa phục tùng, người dạy rằng Chúa Giê-su là một tạo vật (hoặc một đấng thiêng liêng, nhưng phụ thuộc vào Chúa Cha) và do đó vĩnh viễn không phải là Con bình đẳng của Đức Chúa Trời của Đấng Toàn năng. Học thuyết này càng phủ nhận rằng Thiên Chúa về bản chất là mối quan hệ Ba Ngôi của tình yêu thánh thiện vĩnh cửu.
  • Những sự dạy dỗ khác tán thành giáo lý về Chúa Ba Ngôi nhưng không hiểu được vinh quang của nó: rằng Đức Chúa Trời Tam Nhất vốn đã hiện thân và ban cho tình yêu thương ngay cả trước khi có sự sáng tạo.

Hiểu rằng Đức Chúa Trời Tam Nhất là tình yêu từ bản chất của Ngài giúp chúng ta thấy tình yêu là nền tảng của mọi hữu thể. Trọng tâm của cách hiểu này là mọi sự bắt nguồn và xoay quanh Chúa Giêsu, Đấng mặc khải Chúa Cha và sai Chúa Thánh Thần. Do đó, việc hiểu biết về Đức Chúa Trời và sự sáng tạo của Ngài (bao gồm cả loài người) bắt đầu với câu hỏi này: Chúa Giê-xu là ai?

Không thể phủ nhận lối suy nghĩ về Chúa Ba Ngôi rằng Chúa Cha đã tạo ra tất cả và thiết lập vương quốc của Ngài bằng cách đặt Con của Ngài ở trung tâm kế hoạch, định mệnh và sự mặc khải của Ngài. Con tôn vinh Cha và Cha tôn vinh Con. Chúa Thánh Thần, không tự mình nói, liên tục chỉ về Chúa Con, tôn vinh Chúa Con và Chúa Cha. Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần vui mừng trong sự tương tác phát sinh từ tình yêu ba ngôi này. Và khi chúng ta, con cái Thiên Chúa, làm chứng cho Chúa Giêsu là Chúa của chúng ta, chúng ta làm như vậy nhờ Chúa Thánh Thần để tôn vinh Chúa Cha. Như ông đã tiên tri, chức vụ thực sự của đức tin là "trong thần khí và lẽ thật." Với việc tôn thờ Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, chúng ta tỏ lòng tôn kính Anh Cả, Đấng đã tạo dựng chúng ta trong tình yêu, để đến lượt chúng ta, chúng ta có thể yêu mến Ngài và ở trong Ngài mãi mãi.

Sinh ra bởi tình yêu

Joseph Tkach        
Chủ tịch GRACE CỘNG ĐỒNG QUỐC TẾ