Chúa là ...

372 là thầnNếu bạn có thể hỏi Chúa một câu hỏi; nó sẽ là cái nào? Có lẽ là một "lớn": theo số phận của bạn? Tại sao con người phải đau khổ? Hoặc một câu hỏi nhỏ nhưng khẩn cấp: Điều gì đã xảy ra với con chó của tôi đã bỏ chạy khỏi tôi khi tôi lên mười? Điều gì sẽ xảy ra nếu tôi kết hôn với người yêu thời thơ ấu của mình? Tại sao Chúa lại làm cho bầu trời có màu xanh? Hoặc có thể bạn chỉ muốn hỏi anh ấy: Bạn là ai? hay bạn là gì hay bạn muốn gì Câu trả lời cho điều đó có lẽ sẽ trả lời hầu hết các câu hỏi khác. Chúa là ai và Chúa là gì và Ngài muốn gì là những câu hỏi cơ bản về bản thể, bản chất của Ngài. Mọi thứ khác đều do nó quyết định: tại sao vũ trụ là như vậy; chúng ta là ai với tư cách là con người; tại sao cuộc sống của chúng ta lại như vậy và chúng ta nên định hình nó như thế nào. Câu đố ban đầu mà mọi người đã nghĩ về trước đây. Chúng ta có thể nhận được câu trả lời cho điều đó, ít nhất là một phần. Chúng ta có thể bắt đầu hiểu bản chất của Đức Chúa Trời. Thật vậy, nghe thật khó tin, chúng ta có thể dự phần vào bản chất thần thánh. Thông qua đó? Qua sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời.

Các nhà tư tưởng mọi thời đại đã tạo ra những hình ảnh về Chúa đa dạng nhất. Nhưng Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình cho chúng ta qua sự sáng tạo của Ngài, qua lời Ngài và qua Con Ngài là Đức Chúa Jêsus Christ. Anh ấy cho chúng ta thấy anh ấy là ai, anh ấy là gì, anh ấy làm gì, thậm chí, ở một mức độ nào đó, tại sao anh ấy làm điều đó. Anh ấy cũng cho chúng tôi biết chúng tôi nên có mối quan hệ nào với anh ấy và cuối cùng thì mối quan hệ này sẽ hình thành như thế nào. Điều kiện tiên quyết cơ bản cho bất kỳ sự hiểu biết nào về Đức Chúa Trời là một tinh thần khiêm tốn và dễ tiếp thu. Chúng ta phải tôn trọng lời Chúa. Sau đó, Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình cho chúng ta (Ê-sai 66,2), và chúng ta sẽ học cách yêu Chúa và đường lối của Ngài. Chúa Giê-su phán: “Ai yêu mến ta, thì sẽ giữ lời ta; Cha ta sẽ yêu người ấy, và chúng ta sẽ đến cùng người ấy và ở với người ấy” (Giăng 14,23). Chúa muốn đến ở với chúng ta. Nếu anh ấy làm được điều đó, chúng tôi sẽ luôn nhận được câu trả lời rõ ràng hơn cho các câu hỏi của mình.

1. Đi tìm sự vĩnh hằng

Con người luôn đấu tranh để tìm ra nguồn gốc, bản thể và mục đích sống của họ. Cuộc đấu tranh này thường dẫn anh ta đến câu hỏi liệu có một vị thần và bản chất của anh ta là gì. Khi làm như vậy, mọi người đã bắt gặp rất nhiều hình ảnh và ý tưởng.

Những con đường quanh co trở về Eden

Mong muốn của con người cổ đại về sự giải thích bản thể được phản ánh trong các tòa nhà đa dạng của các ý tưởng tôn giáo tồn tại. Từ nhiều hướng khác nhau, người ta đã tìm cách tiếp cận nguồn gốc của sự tồn tại của con người và do đó được cho là hướng dẫn của cuộc sống con người. Thật không may, việc con người không thể nắm bắt đầy đủ thực tại tâm linh đã chỉ dẫn đến tranh cãi và các câu hỏi khác:

  • Những người theo thuyết báo chí coi Chúa là tất cả các lực lượng và định luật đằng sau vũ trụ. Họ không tin vào một vị thần cá nhân và coi điều tốt và điều xấu là thần thánh.
  • Những người theo thuyết đa thần tin vào nhiều đấng thiêng liêng. Mỗi vị thần này đều có thể giúp đỡ hoặc làm hại, nhưng không vị thần nào có quyền năng tuyệt đối. Do đó tất cả phải được tôn thờ. Nhiều tín ngưỡng Trung Đông và Greco-La Mã cũng như tinh thần và các tôn giáo tổ tiên của nhiều nền văn hóa bộ lạc đã hoặc đang là đa thần.
  • Những người theo thuyết duy thần tin vào một Thượng đế cá nhân là nguồn gốc, người duy trì và trung tâm của mọi vật. Nếu sự tồn tại của các vị thần khác về cơ bản bị loại trừ, thì đó là một vấn đề về thuyết độc thần, vì nó được thể hiện dưới dạng thuần túy trong đức tin của tổ phụ Abraham. Ba tôn giáo trên thế giới đề cập đến Abraham: Do Thái giáo, Cơ đốc giáo và Hồi giáo.

Có một vị thần?

Mọi nền văn hóa trong lịch sử đều phát triển ít nhiều ý thức mạnh mẽ rằng Chúa tồn tại. Người hoài nghi phủ nhận Chúa luôn gặp khó khăn. Chủ nghĩa vô thần, chủ nghĩa hư vô, chủ nghĩa hiện sinh - tất cả đều là những nỗ lực nhằm giải thích thế giới mà không có Đấng Sáng tạo toàn năng, hành động cá nhân, người xác định điều gì là tốt và điều gì là xấu. Cuối cùng, những triết lý này và những triết lý tương tự không đưa ra câu trả lời thỏa đáng. Theo một nghĩa nào đó, họ phá vỡ vấn đề cốt lõi. Điều mà chúng ta thực sự muốn biết là Đấng Tạo Hóa có loại hình gì, Ngài dự định làm gì và điều gì phải xảy ra để chúng ta có thể sống hòa hợp với Đức Chúa Trời.

2. Làm thế nào để Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình cho chúng ta?

Hãy đặt mình vào vị trí của Đức Chúa Trời một cách giả định. Họ đã tạo ra tất cả mọi thứ, kể cả con người. Bạn đã tạo ra người đàn ông trong hình ảnh của chính bạn (1. Mose 1,26-27) và cho anh ấy khả năng phát triển mối quan hệ đặc biệt với bạn. Sau đó, bạn sẽ không nói với mọi người điều gì đó về bản thân bạn? Hãy nói cho anh ấy biết bạn muốn gì ở anh ấy? Chỉ cho anh ấy cách để có được mối quan hệ với Đức Chúa Trời mà bạn muốn? Bất cứ ai cho rằng Thượng đế là không thể biết trước được đều cho rằng Thượng đế đang trốn tránh tạo vật của mình vì một lý do nào đó. Nhưng Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình cho chúng ta: trong sự sáng tạo của Ngài, trong lịch sử, trong Kinh thánh và qua Con Ngài là Đức Chúa Jêsus Christ. Chúng ta hãy xem xét những gì Đức Chúa Trời bày tỏ cho chúng ta qua những hành động tự mặc khải của Ngài.

Sự sáng tạo bày tỏ Đức Chúa Trời

Liệu người ta có thể ngưỡng mộ vũ trụ vĩ đại và không muốn thừa nhận rằng Chúa tồn tại, rằng Ngài nắm giữ mọi quyền lực trong tay, rằng Ngài cho phép trật tự và hòa hợp chiếm ưu thế? Người La mã 1,20: "Đối với đấng vô hình của Đức Chúa Trời, đó là quyền năng vĩnh cửu và thần tính của Ngài, đã được nhìn thấy từ các tác phẩm của Ngài kể từ khi tạo dựng thế giới, nếu một người nhận thức được chúng." Cảnh tượng bầu trời làm cho Vua Đa-vít kinh ngạc vì Đức Chúa Trời xử lý một việc tầm thường như con người: "Khi ta thấy các từng trời, công việc của ngón tay ngươi, mặt trăng và các vì sao mà ngươi đã sắm sẵn: thì ngươi nghĩ đến con người là gì. anh ta, và đứa con của con người, mà bạn chăm sóc anh ta? " (Thi thiên 8,4-số 5).

Cuộc tranh cãi lớn giữa Gióp nghi ngờ và Đức Chúa Trời cũng nổi tiếng. Đức Chúa Trời cho anh ta thấy những phép lạ của mình, bằng chứng về quyền hạn và sự khôn ngoan vô hạn của anh ta. Cuộc gặp gỡ này khiến Gióp cảm thấy khiêm tốn. Các bài phát biểu của Đức Chúa Trời có thể được đọc trong Sách Gióp vào thế kỷ 38 đến thế kỷ thứ 41. Chương. Tôi hiểu rồi, Gióp thú nhận rằng bạn có thể làm mọi thứ, và không điều gì bạn đặt ra là quá khó đối với bạn. Đó là lý do tại sao tôi đã nói một cách thiếu cẩn trọng, những gì quá cao đối với tôi và tôi không hiểu ... Tôi chỉ nghe thấy từ bạn từ những tin đồn; nhưng bây giờ mắt tôi đã thấy bạn "(Gióp 42,2-3,5). Từ sự sáng tạo, chúng ta không chỉ thấy rằng Đức Chúa Trời tồn tại, mà còn thấy những đặc điểm của bản thể Ngài từ đó. Kết quả là việc lập kế hoạch trong vũ trụ đặt trước một nhà lập kế hoạch, luật tự nhiên đặt trước một nhà lập pháp, việc bảo tồn tất cả sinh vật giả định một người duy trì và sự tồn tại của sự sống vật chất đặt trước một người ban tặng sự sống.

Kế hoạch của Chúa cho con người

Đức Chúa Trời đã có ý định gì khi Ngài tạo dựng nên vạn vật và ban sự sống cho chúng ta? Phao-lô giải thích cho người Athen rằng, "... ông ấy đã biến cả nhân loại ra khỏi một người đàn ông, rằng họ nên sống trên khắp trái đất, và ông ấy quy định họ phải tồn tại trong bao lâu và họ nên ở trong giới hạn nào để họ nên tìm kiếm. Chúa ơi. Liệu họ có thể cảm thấy và tìm thấy Người; và quả thật Người không ở xa mỗi chúng ta, vì trong Người, chúng ta sống, dệt nên và hiện hữu; như một số nhà thơ cũng đã nói giữa anh em: Chúng tôi thuộc thế hệ của Người "(Cv 17: 26-28). Hay đơn giản, như Johannes viết, rằng chúng ta "yêu vì anh ấy yêu chúng ta trước" (1. Johannes 4,19).

Lịch sử tiết lộ Chúa

Những người hoài nghi hỏi, “Nếu có Chúa, tại sao ông ấy không thể hiện mình với thế giới?” Và “Nếu ông ấy thực sự toàn năng, tại sao ông ấy lại cho phép điều ác?” Câu hỏi đầu tiên giả định rằng Đức Chúa Trời chưa bao giờ tỏ mình ra trước loài người. Và thứ hai, rằng anh ta tê liệt trước sự đau khổ của con người hoặc ít nhất là không làm gì về nó. Về mặt lịch sử và Kinh thánh chứa đựng nhiều ghi chép lịch sử, cả hai giả thiết đều không thể trả lời được. Kể từ ngày của gia đình nhân loại đầu tiên, Đức Chúa Trời thường xuyên tiếp xúc trực tiếp với con người. Nhưng mọi người thường không muốn biết bất cứ điều gì về họ!

Ê-sai viết: "Thật vậy, ngươi là một Đức Chúa Trời ẩn mình ..." (Ê-sai 45,15). Thường thì Đức Chúa Trời "giấu" khi mọi người cho ngài thấy qua suy nghĩ và hành động của họ rằng họ không muốn làm gì với ngài hoặc theo cách của ngài. Sau này, Ê-sai nói thêm: "Kìa, cánh tay của Chúa không ngắn đến nỗi không thể giúp được, và tai Ngài không cứng đến nỗi không nghe được, nhưng các món nợ của ngươi đã ngăn cách ngươi với Đức Chúa Trời và che dấu tội lỗi của ngươi trước mặt ngươi. để các ngươi không bị nghe ”(Ê-sai 59,1-số 2).

Tất cả bắt đầu với A-đam và Ê-va. Chúa đã tạo ra chúng và đặt chúng vào một khu vườn nở rộ. Và sau đó anh ấy nói chuyện trực tiếp với cô ấy. Bạn biết anh ấy ở đó. Anh ấy chỉ cho họ cách liên hệ với anh ấy. Ông không để chúng vào thiết bị của riêng chúng, Adam và Eve phải đưa ra lựa chọn. Họ phải quyết định xem họ muốn thờ phượng Đức Chúa Trời (tượng trưng: ăn từ cây sự sống) hay coi thường Đức Chúa Trời (tượng trưng: ăn từ cây biết điều thiện và điều ác). Bạn đã chọn sai cây (1. Môi-se 2 và 3). Tuy nhiên, thường bị bỏ qua là A-đam và Ê-va biết họ đã không vâng lời Đức Chúa Trời. Họ cảm thấy tội lỗi. Lần tiếp theo, Đấng Tạo Hóa đến nói chuyện với họ, họ nghe nói: “Chúa là Đức Chúa Trời đi dạo trong vườn khi trời đã mát. Còn vợ chồng A-đam trốn dưới cây để khỏi nhìn thấy Chúa là Đức Chúa Trời trong vườn” (1. Mose 3,8).

Vậy ai đã trốn? Không phải thần! Nhưng con người trước Chúa. Họ muốn có khoảng cách, sự ngăn cách giữa mình và anh. Và đó là cách nó vẫn tồn tại kể từ đó. Kinh thánh có đầy đủ các ví dụ về việc Đức Chúa Trời dang tay giúp đỡ nhân loại và nhân loại đã đưa bàn tay đó ra. Nô-ê, một "người rao giảng về sự công bình" (2. Phi-e-rơ 2: 5), đã dành trọn một thế kỷ để cảnh báo thế giới về sự phán xét sắp đến của Đức Chúa Trời. Thế giới không nghe thấy và chìm trong lũ lụt. Thần Sodom và Gomorrah tội lỗi bị phá hủy bởi một cơn bão lửa, khói bốc lên như một ngọn hải đăng "như khói từ lò nướng" (1. Môi Se 19,28). Ngay cả sự điều chỉnh siêu nhiên này cũng không làm cho thế giới tốt đẹp hơn. Hầu hết Cựu Ước mô tả các hành động của Đức Chúa Trời đối với dân Y-sơ-ra-ên được chọn. Y-sơ-ra-ên cũng không muốn nghe Đức Chúa Trời. "... đừng để Chúa nói chuyện với chúng tôi," người dân hét lên (2. Môi-se 20,19).

Đức Chúa Trời cũng can thiệp vào vận may của các cường quốc như Ai Cập, Ni-ni-ve, Babyion và Ba Tư. Ông thường nói chuyện trực tiếp với những người cầm quyền cao nhất. Nhưng toàn bộ thế giới vẫn không ổn định. Tệ hơn nữa, nhiều tôi tớ của Đức Chúa Trời đã bị giết hại một cách tàn nhẫn bởi những người mà họ muốn mang thông điệp của Đức Chúa Trời đến. Hê-bơ-rơ 1: 1-2 cuối cùng cho chúng ta biết: "Sau khi Đức Chúa Trời phán với tổ phụ nhiều lần và bằng nhiều cách qua các vị tiên tri, trong những ngày cuối cùng này, Ngài đã nói với chúng ta qua Vị Nam Tử ..." Chúa Giê Su Ky Tô đã đến thế gian để rao giảng. phúc âm của sự cứu rỗi và vương quốc của Đức Chúa Trời. Kết quả? "Ngài đã ở trong thế gian, và thế giới đã được tạo ra nhờ ngài; nhưng thế giới không biết đến ngài" (John 1,10). Cuộc gặp gỡ của anh ta với thế giới đã mang lại cho anh ta cái chết.

Chúa Giê-su, Đức Chúa Trời nhập thể, bày tỏ tình yêu thương và lòng trắc ẩn của Đức Chúa Trời đối với công trình tạo dựng của Ngài: "Giê-ru-sa-lem, Giê-ru-sa-lem, ngươi giết các tiên tri và ném đá những kẻ được sai đến với ngươi! Bao lâu nay ta lại muốn tập hợp con cái ngươi lại như gà mái quây bầy gà con dưới thân chúng đôi cánh; và bạn không muốn! " (Ma-thi-ơ 23,37). Không, Chúa không tránh xa. Anh đã lộ diện trong lịch sử. Nhưng hầu hết mọi người đã nhắm mắt cho anh ta.

Lời chứng trong Kinh thánh

Kinh thánh cho chúng ta thấy Đức Chúa Trời qua những cách sau:

  • Những lời tự nhận của Đức Chúa Trời về bản thể của Ngài
    Vì vậy, anh ấy tiết lộ trong 2. Mose 3,14 tên của ông cho Môi-se: "Tôi sẽ là chính tôi." Môi-se thấy một bụi cây đang cháy không bị ngọn lửa thiêu rụi. Với danh nghĩa này, anh ấy bộc lộ mình là một thực thể và một sinh thể sống của chính mình. Các khía cạnh khác về con người của ông được tiết lộ trong các tên khác trong Kinh thánh của ông. Đức Chúa Trời truyền lệnh cho dân Y-sơ-ra-ên: "Vậy, các ngươi sẽ nên thánh, vì ta là thánh" (3. Mose 11,45). Chúa là thánh. Trong Ê-sai 55: 8 Đức Chúa Trời nói rõ với chúng ta: "... tư tưởng của ta không phải là ý nghĩ của ngươi, và đường lối của ngươi không phải là đường lối của ta ..." Đức Chúa Trời sống và hành động trên bình diện cao hơn chúng ta. Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời trong hình dạng con người. Ông tự mô tả mình là "ánh sáng của thế gian" (Giăng 8:12), như "tôi" sống trước Áp-ra-ham (câu 58), như "cửa" (Giăng 10,9), như "người chăn tốt lành" (câu 11) và như "đường đi, lẽ thật và sự sống" (Giăng 14,6).
  • Những lời tuyên bố của Đức Chúa Trời về công việc của Ngài
    Việc làm thuộc về bản chất, hay nói đúng hơn là nó phát sinh từ nó. Do đó, các tuyên bố về việc làm bổ sung cho các tuyên bố về hiện hữu. Ta tạo ra "ánh sáng ... và tạo ra bóng tối", Đức Chúa Trời nói về chính Ngài trong Ê-sai 45,7; Tôi ban cho "Hòa bình ... và tạo ra tai họa. Tôi là Chúa, người thực hiện tất cả những điều này." Chúa tạo ra tất cả mọi thứ. Và anh ấy làm chủ những gì được tạo ra. Đức Chúa Trời cũng tiên đoán về tương lai: "Ta là Thượng đế, chứ không ai khác, là Thượng đế chẳng giống ai. Ngay từ đầu, tôi đã tuyên bố những gì sắp xảy ra sau đó, và trước đó là những gì chưa xảy ra. Tôi nói: Những gì tôi làm đã quyết định. xảy ra, và bất cứ điều gì tôi định làm, tôi sẽ làm "(Ê-sai 46,9-10). Đức Chúa Trời yêu thương thế gian và đã sai Con Ngài đến để mang lại sự cứu rỗi cho thế gian. "Vì Đức Chúa Trời yêu thương thế gian, đến nỗi đã ban Con một của Ngài, hầu cho tất cả những ai tin Con ấy không bị hư mất, mà được sự sống đời đời" (Giăng 3,16). Đức Chúa Trời mang con cái vào gia đình mình qua Chúa Giê-xu. Trong Khải Huyền 21,7 chúng ta đọc: "Ai chiến thắng sẽ được thừa hưởng tất cả, và ta sẽ là Đức Chúa Trời của người ấy và người ấy sẽ là con ta". Về tương lai, Chúa Giê-su nói: “Này, ta sẽ đến sớm, và phần thưởng của ta cùng ta, để ban cho mỗi người như công việc của người ấy” (Khải Huyền 2 Cô-rinh-tô2,12).
  • Tuyên bố của mọi người về bản chất của Đức Chúa Trời
    Đức Chúa Trời luôn tiếp xúc với những người mà Ngài đã chọn để thực hiện ý muốn của mình. Nhiều người trong số những người hầu này đã để lại cho chúng ta những chi tiết về bản chất của Đức Chúa Trời trong Kinh Thánh. "... Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta, chỉ có một mình Chúa", Moses nói (5. Mose 6,4). Chỉ có một vị thần. Kinh thánh ủng hộ thuyết độc thần. (Xem chương thứ ba để biết thêm chi tiết). Trong số rất nhiều câu của người viết Thi-thiên về Đức Chúa Trời, chỉ có câu này: "Vì ai là Đức Chúa Trời nếu không phải là Chúa, hay một tảng đá nếu không phải là Đức Chúa Trời chúng ta?" (Thi thiên 18,32). Chỉ có Đức Chúa Trời là do sự thờ phượng, và Ngài thêm sức mạnh cho những ai thờ phượng Ngài. Có vô số hiểu biết về bản chất của Đức Chúa Trời trong Thi thiên. Một trong những câu an ủi nhất trong Kinh thánh là 1. Johannes 4,16: "Đức Chúa Trời là tình yêu ..." Có thể tìm thấy cái nhìn sâu sắc quan trọng về tình yêu thương của Đức Chúa Trời và ý chí cao đẹp của Ngài dành cho con người trong 2. Phi-e-rơ 3: 9: "Đức Giê-hô-va ... không muốn ai bị hư mất, nhưng muốn mọi người ăn năn." Điều ước lớn nhất của Đức Chúa Trời dành cho chúng ta, những tạo vật, con cái của Ngài là gì? Rằng chúng ta sẽ được cứu. Và Lời Đức Chúa Trời không trở lại trống rỗng đối với anh ta - nó sẽ hoàn thành những gì đã dự định (Ê-sai 55,11). Biết rằng mục đích của Đức Chúa Trời là và có khả năng cứu chúng ta nên mang đến cho chúng ta niềm hy vọng lớn lao.
  • Kinh thánh chứa đựng những tuyên bố của mọi người về những gì Đức Chúa Trời đang làm
    Gióp 2 nói: Đức Chúa Trời "treo trái đất lên trên hư không"6,7 kết thúc. Ông chỉ đạo các lực xác định quỹ đạo và chuyển động quay của trái đất. Trong tay Ngài là sự sống và sự chết cho cư dân trên đất: "Nếu bạn che mặt, họ sợ hãi; nếu bạn lấy đi hơi thở của họ, họ sẽ chết và trở thành cát bụi. Bạn gửi đi khỏi hơi thở của bạn, chúng được tạo ra và bạn tạo ra những cái mới, hình dạng của trái đất "(Thi thiên 104,29-30). Tuy nhiên, Đức Chúa Trời, mặc dù toàn năng, là Đấng Tạo Hóa yêu thương đã tạo dựng con người theo hình ảnh của Ngài và ban cho Ngài quyền thống trị trên trái đất (1. Mose 1,26). Khi thấy sự gian ác đã lan tràn trên đất, "Ngài hối hận vì mình đã làm nên loài người trên đất, và lấy làm tiếc trong lòng" (1. Mose 6,6). Anh ta đáp trả sự gian ác của thế giới bằng cách gửi lũ lụt đã nuốt chửng toàn bộ nhân loại, ngoại trừ Nô-ê và gia đình anh ta (1. Mose 7,23). Sau đó, Đức Chúa Trời đã gọi tổ phụ là Áp-ra-ham và lập giao ước với ông mà theo đó "tất cả các thế hệ trên trái đất" sẽ được ban phước (1. Môi Se 12,1-3) một tham chiếu đến Chúa Giê-xu Christ, một hậu duệ của Áp-ra-ham. Khi thành lập dân Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời đã dẫn họ đi qua Biển Đỏ một cách thần kỳ và tiêu diệt quân đội Ai Cập: "... ngựa và người mà Ngài ném xuống biển" (2. Môi Se 15,1). Y-sơ-ra-ên đã phá vỡ thỏa thuận với Đức Chúa Trời và để cho bạo lực và bất công bị phá vỡ. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã cho phép quốc gia bị tấn công bởi các dân tộc ngoại bang và cuối cùng bị dẫn ra khỏi Đất Hứa làm nô lệ (Ê-xê-chi-ên 22,23-31). Tuy nhiên, Đức Chúa Trời nhân từ đã hứa sẽ gửi một Đấng Cứu Rỗi đến thế gian để lập một giao ước đời đời về sự công bình với tất cả những ai ăn năn tội lỗi của họ, người Y-sơ-ra-ên và không phải dân Y-sơ-ra-ên.9,20-21). Và cuối cùng Đức Chúa Trời đã thực sự gửi Con Ngài là Đức Chúa Jêsus Christ. Chúa Giê-xu đã tuyên bố: "Vì đây là ý muốn của Cha ta, hễ ai thấy Con và tin vào Con ấy, thì được sự sống đời đời; và Ta sẽ cho người ấy sống lại vào ngày sau hết" (Giăng 6:40). Đức Chúa Trời bảo đảm: "... ai kêu cầu danh Chúa sẽ được cứu" (Rô-ma 10,13).
  • Ngày nay Đức Chúa Trời cho phép hội thánh của ngài rao giảng phúc âm của vương quốc "trên khắp thế giới để làm chứng cho mọi dân tộc."4,14). Vào ngày Lễ Ngũ Tuần sau khi Chúa Giê-xu Christ sống lại, Đức Chúa Trời đã sai Đức Thánh Linh đến để: hiệp nhất Hội thánh thành thân thể của Đấng Christ và để mặc khải các mầu nhiệm của Đức Chúa Trời cho các tín đồ đạo Đấng Ki-tô (Công vụ các sứ đồ 2,1-số 4).

Kinh thánh là một cuốn sách về Đức Chúa Trời và mối quan hệ của loài người với Ngài. Thông điệp của bạn mời gọi chúng ta khám phá suốt đời, để tìm hiểu thêm về Đức Chúa Trời, Ngài là gì, Ngài làm gì, Ngài muốn gì, Ngài dự định gì. Nhưng không ai có thể nắm bắt được một bức tranh hoàn hảo về thực tại của Đức Chúa Trời. Một chút nản lòng vì không thể hiểu được sự trọn vẹn của Đức Chúa Trời, Giăng kết thúc lời tường thuật của mình về cuộc đời của Chúa Giê-xu bằng những lời: "Có nhiều điều khác mà Chúa Giê-xu đã làm. Nhưng nếu điều này đến điều kia phải được viết ra, vậy tôi. nghĩ rằng thế giới sẽ không nắm bắt được những cuốn sách được viết ra "(Giăng 21,25).

Tóm lại, Kinh thánh cho thấy Đức Chúa Trời là

• là của chính mình

• không bị ràng buộc bởi bất kỳ giới hạn thời gian nào

• không bị ràng buộc bởi bất kỳ giới hạn không gian nào

• toàn năng

• toàn trí

• siêu việt (đứng trên vũ trụ)

• nội tại (liên quan đến vũ trụ).

Nhưng chính xác thì Chúa là gì?

Một giáo sư tôn giáo đã từng cố gắng cung cấp cho khán giả của mình một ý tưởng gần gũi hơn về Chúa. Ông yêu cầu các học sinh chắp tay thành một vòng tròn lớn và nhắm mắt lại. “Bây giờ hãy thư giãn và giới thiệu bản thân với Chúa,” anh nói. "Hãy thử tưởng tượng anh ta trông như thế nào, ngai vàng của anh ta trông như thế nào, giọng nói của anh ta có thể như thế nào, những gì đang diễn ra xung quanh anh ta." Nhắm mắt, tay trong tay, các học sinh ngồi thật lâu trên ghế và mơ về những hình ảnh của Chúa. "Vì thế?" hỏi giáo sư. "Bạn có nhìn thấy anh ấy không? Mỗi người trong số các bạn nên có một số hình ảnh trong tâm trí ngay bây giờ. Nhưng," giáo sư tiếp tục, đó không phải là Chúa! Không! anh xé toạc cô ra khỏi suy nghĩ của cô. "Đó không phải là Thượng đế! Người ta không thể hoàn toàn nắm bắt được Ngài bằng trí tuệ của chúng ta! Không ai có thể nắm bắt được Thượng đế một cách trọn vẹn, bởi vì Thượng đế là Thượng đế và chúng ta chỉ là những sinh vật có giới hạn và thể chất." Một cái nhìn sâu sắc rất nhiều. Tại sao rất khó xác định Chúa là ai và Chúa là gì? Trở ngại chính nằm ở hạn chế mà vị giáo sư đó đề cập: Con người tạo ra mọi trải nghiệm của mình thông qua năm giác quan của mình, và toàn bộ sự hiểu biết ngôn ngữ của chúng ta được điều chỉnh cho phù hợp với điều này. Mặt khác, Chúa là vĩnh cửu. Anh ấy là vô hạn. Anh ta là người vô hình. Tuy nhiên, chúng ta có thể đưa ra những tuyên bố có ý nghĩa về một Đức Chúa Trời mặc dù chúng ta bị giới hạn bởi các giác quan vật lý của mình.

Thực tế tâm linh, ngôn ngữ của con người

Đức Chúa Trời biểu lộ mình một cách gián tiếp trong sự sáng tạo. Ông đã thường xuyên can thiệp vào lịch sử thế giới. Lời của ông, Kinh thánh, cho chúng ta biết nhiều hơn về ông. Ông cũng xuất hiện theo nhiều cách khác nhau với một số người trong Kinh thánh. Tuy nhiên, Đức Chúa Trời là linh hồn, tất cả sự sung mãn của Ngài không thể nhìn, chạm hay ngửi được. Kinh thánh cung cấp cho chúng ta lẽ thật về quan niệm của Đức Chúa Trời bằng cách sử dụng các thuật ngữ mà sinh vật vật chất có thể hiểu được trong thế giới vật chất của họ. Nhưng những lời này không thể phản ánh đầy đủ về Đức Chúa Trời.

Ví dụ, Kinh thánh gọi Đức Chúa Trời là "đá" và "lâu đài" (Thi thiên 18,3), "Cái khiên" (Thi thiên 144,2), "đốt cháy" (Hê-bơ-rơ 12,29). Chúng ta biết rằng Đức Chúa Trời không tương ứng với những thứ vật chất này theo nghĩa đen. Chúng là những biểu tượng, dựa trên những gì con người có thể quan sát và hiểu được, đưa chúng ta đến gần hơn với những khía cạnh quan trọng của Đức Chúa Trời.

Kinh thánh thậm chí còn gán hình dạng con người cho Đức Chúa Trời, điều này tiết lộ các khía cạnh về tính cách và mối quan hệ của ngài với con người. Những đoạn mô tả Đức Chúa Trời bằng một thân thể (Phi-líp 3:21); một đầu và một tóc (Khải Huyền 1,14); một khuôn mặt (1. Môi Se 32,31; 2. Môi Se 33,23; Khải huyền 1:16); Đôi tai va đôi măt (5. Mose 11,12; Thi thiên 34,16; hiển linh 1,14); Mũi (1. Mose 8,21; 2. Môi Se 15,8); Miệng (Matthew 4,4; hiển linh 1,16); Môi (Việc làm 11,5); Giọng nói (Thi thiên 68,34; hiển linh 1,15); Lưỡi và hơi thở (Ê-sai 30,27: 28-4); Cánh tay, bàn tay và ngón tay (Thi thiên 4,3-số 4; 89,14; Tiếng Do Thái 1,3; 2. Biên niên sử 18,18; 2. Môi Se 31,18; 5. Mose 9,10; Thi thiên 8: 4; hiển linh 1,16); Vai (Isaiah 9,5); Vú (tiết lộ 1,13); Di chuyển (2. Môi Se 33,23); Hips (Ezekiel 1,27); Bàn chân (Thi thiên 18,10; hiển linh 1,15).

Khi nói về mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời, Kinh Thánh thường sử dụng một ngôn ngữ lấy từ đời sống gia đình của con người. Chúa Giêsu dạy chúng ta cầu nguyện: "Lạy Cha chúng con ở trên trời!" (Matthew 6,9). Đức Chúa Trời muốn an ủi dân Ngài như một người mẹ an ủi con cái (Ê-sai 66,13). Chúa Giê-su không xấu hổ khi gọi những người được Đức Chúa Trời chọn là anh em của ngài (Hê-bơ-rơ 2,11); anh ấy là anh cả của cô ấy, là con đầu lòng (người La Mã 8,29). Trong Khải Huyền 21,7 Đức Chúa Trời hứa: "Ai chiến thắng sẽ được thừa hưởng mọi sự, và ta sẽ là Đức Chúa Trời của người, và người ấy sẽ là con ta." Đúng vậy, Đức Chúa Trời kêu gọi các Cơ đốc nhân gắn bó gia đình với con cái của Ngài. Kinh thánh mô tả mối quan hệ này theo cách hiểu mà con người có thể nắm bắt được. Cô ấy vẽ một bức tranh về thực tại tâm linh cao nhất có thể được gọi là trường phái ấn tượng. Điều này không cung cấp cho chúng ta phạm vi đầy đủ của thực tại thiêng liêng vinh quang trong tương lai. Niềm vui và vinh quang của mối quan hệ tối thượng với Đức Chúa Trời với tư cách là con cái của Ngài lớn hơn nhiều so với vốn từ vựng hạn chế của chúng ta có thể diễn đạt. Vì vậy, hãy cho chúng tôi biết 1. Johannes 3,2: "Hỡi những người thân yêu, chúng ta đã là con cái của Đức Chúa Trời; nhưng điều đó vẫn chưa được tiết lộ rằng chúng ta sẽ là gì. Nhưng chúng ta biết: khi điều đó trở nên rõ ràng, chúng ta sẽ giống như Ngài; vì chúng ta sẽ thấy Ngài như chính Ngài." Trong sự phục sinh, khi sự cứu rỗi viên mãn và vương quốc của Đức Chúa Trời đã đến, cuối cùng chúng ta sẽ nhận biết Đức Chúa Trời một cách “trọn vẹn”. Paul viết: "Bây giờ chúng ta nhìn thấy một hình ảnh đen tối qua một tấm gương, nhưng sau đó phải đối mặt với nhau. Bây giờ tôi biết từng mảnh một; nhưng sau đó tôi sẽ thấy mình được biết đến như thế nào" (1. Cô-rinh-tô 13,12).

"Ai nhìn thấy ta là thấy cha"

Sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời, như chúng ta đã thấy, là qua sự sáng tạo, lịch sử và thánh thư. Ngoài ra, Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình cho con người qua việc chính Ngài trở thành người. Ngài đã trở nên giống như chúng ta và sống, phục vụ và dạy dỗ giữa chúng ta. Sự đến của Chúa Giê-xu là hành động tự mặc khải vĩ đại nhất của Đức Chúa Trời. "Và từ đã được tạo thành xác thịt (John 1,14). Chúa Giê-su đã tự giải phóng mình khỏi những đặc ân thiêng liêng và trở thành một con người, hoàn toàn là con người. Ngài đã chết vì tội lỗi của chúng ta, đã sống lại từ kẻ chết, và tổ chức Giáo hội của Ngài. Sự xuất hiện của Đấng Christ đã gây ra một cú sốc cho những người trong thời đại của Ngài. Tại sao? Bởi vì hình ảnh của họ về Chúa không đủ xa, như chúng ta sẽ thấy trong hai chương tiếp theo. Dầu vậy, Chúa Giê-su nói với các môn đồ: "Ai thấy Thầy là thấy Cha!" (Giăng 14: 9). Nói tóm lại: Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra trong Đức Chúa Jêsus Christ.

3. Không có chúa nào ngoài tôi

Do Thái giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo. Cả ba tôn giáo trên thế giới đều coi Áp-ra-ham là cha. Áp-ra-ham khác với những người đương thời ở một điểm quan trọng: Ông chỉ thờ phượng một Đức Chúa Trời - Đức Chúa Trời thật. Độc thần là niềm tin rằng chỉ có một Thượng đế, biểu thị điểm xuất phát của tôn giáo chân chính.

Áp-ra-ham được thờ phượng Đức Chúa Trời thật. Áp-ra-ham không sinh ra trong một nền văn hóa độc thần. Nhiều thế kỷ sau, Đức Chúa Trời nhắc nhở dân Y-sơ-ra-ên cổ đại: "Tổ phụ ngươi sống ở bên kia sông Euphrates, Terah, tổ phụ của Áp-ra-ham và Nahor, và phục vụ các vị thần khác. Vì vậy, ta dẫn tổ phụ của ngươi là Áp-ra-ham từ bên kia sông và để ông đi lang thang khắp đất. của Ca-na-an và có nhiều người thuộc giới hơn ... "(Giô-suê 24,2-số 3).

Trước khi được Đức Chúa Trời kêu gọi, Áp-ra-ham sống ở Ur; tổ tiên của ông có lẽ sống ở Haran. Nhiều vị thần được thờ ở cả hai nơi. Ví dụ, ở Ur, có một ziggurat lớn dành riêng cho thần mặt trăng Nanna của người Sumer. Các đền thờ khác ở Ur phục vụ các tôn giáo của An, Enlil, Enki và NingaL. Thượng đế Abraham đã chạy ra khỏi thế giới tín ngưỡng đa thần này: "Hãy ra khỏi tổ quốc của bạn, khỏi họ hàng của bạn và từ nhà của cha bạn đến một đất nước mà tôi muốn chỉ cho bạn. Và tôi muốn biến bạn trở thành một con người tuyệt vời ... "(1. Môi Se 12,1-số 2).

Áp-ra-ham vâng lời Đức Chúa Trời và ra đi (câu 4). Theo một nghĩa nào đó, mối quan hệ của Đức Chúa Trời với Y-sơ-ra-ên bắt đầu vào thời điểm này: khi Ngài tỏ mình ra cho Áp-ra-ham. Đức Chúa Trời đã lập giao ước với Áp-ra-ham. Sau đó, ông lập lại giao ước với con trai của Áp-ra-ham là Y-sác và sau đó vẫn với con trai của Y-sác là Gia-cốp. Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp thờ phượng một Đức Chúa Trời thật. Điều này cũng khiến họ trở nên khác biệt với những người thân ruột thịt của mình. Laban, cháu trai của Nahor, anh trai của Áp-ra-ham, vẫn biết các thần hộ mệnh (thần tượng) (1. Môi Se 31,30-số 35).

Đức Chúa Trời cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi sự thờ hình tượng của người Ai Cập

Nhiều thập kỷ sau, Jacob (đã đổi tên thành Israel) định cư ở Ai Cập cùng các con của mình. Con cái của Y-sơ-ra-ên đã ở lại Ai Cập trong vài thế kỷ. Ở Ai Cập cũng vậy, đã có thuyết đa thần rõ rệt. Cuốn Lexicon of the Bible (Eltville 1990) viết: "Tôn giáo [của Ai Cập] là một tập đoàn của các tôn giáo du mục riêng lẻ, trong đó nhiều vị thần du nhập từ nước ngoài (Baal, Astarte, Bes gắt gỏng) xuất hiện, bất kể mâu thuẫn giữa những ý tưởng khác nhau ra đời ... Trên trái đất, các vị thần tự kết hợp mình trong các loài động vật có thể nhận biết được bằng những dấu hiệu nhất định "(tr. 17-18).

Tại Ai Cập, dân Y-sơ-ra-ên ngày càng đông nhưng lại rơi vào vòng nô lệ của người Ai Cập. Đức Chúa Trời đã bày tỏ chính Ngài trong một loạt các hành động dẫn đến việc giải cứu Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập. Sau đó, ông đã lập một giao ước với dân tộc Y-sơ-ra-ên. Như những sự kiện này cho thấy, sự tự mặc khải của Đức Chúa Trời cho con người luôn luôn là độc thần. Ngài tỏ mình ra cho Môi-se là Đức Chúa Trời của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. Tên mà anh ấy tự đặt ("Tôi sẽ là" hoặc "Tôi là", 2. Mose 3,14), gợi ý rằng các vị thần khác không tồn tại theo cách mà Chúa làm. Chúa là. Bạn không!

Vì Pha-ra-ôn không muốn thả dân Y-sơ-ra-ên, nên Đức Chúa Trời đã hạ nhục Ai Cập bằng mười bệnh dịch. Nhiều bệnh dịch này trực tiếp cho thấy sự bất lực của các vị thần Ai Cập. Ví dụ, một trong những vị thần Ai Cập có đầu ếch. Bệnh dịch ếch của Chúa khiến cho việc sùng bái vị thần này trở nên lố bịch.

Ngay cả khi nhìn thấy hậu quả thảm khốc của mười bệnh dịch, Pha-ra-ôn vẫn từ chối để dân Y-sơ-ra-ên ra đi. Sau đó, Đức Chúa Trời tiêu diệt quân đội Ai Cập trên biển (2. Môi Se 14,27). Hành động này thể hiện sự bất lực của thần biển cả Ai Cập. Hát ca khúc khải hoàn (2. Môi Se 15,1-21), dân Y-sơ-ra-ên ngợi khen Đức Chúa Trời toàn năng của họ.

Chúa thật được tìm thấy và bị mất một lần nữa

Từ Ai Cập, Đức Chúa Trời dẫn dân Y-sơ-ra-ên đến Sinai, nơi họ ký kết một giao ước. Trong điều răn đầu tiên của mười điều răn, Đức Chúa Trời nhấn mạnh rằng sự thờ phượng chỉ do Ngài mà thôi: "Ngoài ta ra, ngươi không được có thần nào khác" (2. Môi Se 20,3: 4). Trong điều răn thứ hai, ông cấm hình tượng và thờ hình tượng (câu 5). Một lần nữa Môi-se khuyên dân Y-sơ-ra-ên đừng khuất phục trước việc thờ hình tượng (5. Mose 4,23-thứ sáu; 7,5; 12,2-số 3; 29,15-20). Ông biết rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ bị cám dỗ theo các thần Ca-na-an khi họ đến đất hứa.

Tên cầu nguyện Sh'ma (tiếng Do Thái "Hear!", Sau từ đầu tiên của lời cầu nguyện này) cho thấy sự cam kết của Israel với Đức Chúa Trời. Nó bắt đầu như thế này: "Hỡi dân Y-sơ-ra-ên, hãy nghe đây, Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta, chỉ có một mình Chúa. Và các ngươi sẽ hết lòng, hết linh hồn và hết sức yêu mến Chúa là Đức Chúa Trời ngươi" (5. Mose 6,4-5). Tuy nhiên, Israel liên tục rơi vào lưới tình của các vị thần Canaan, bao gồm EI (một tên tiêu chuẩn cũng có thể được áp dụng cho Thần thật), Baal, Dagon và Asthoreth (tên khác của nữ thần Astarte hoặc Ishtar). Đặc biệt, giáo phái Ba-anh có một sức hút quyến rũ đối với dân Y-sơ-ra-ên. Khi đô hộ xứ Ca-na-an, họ phụ thuộc vào mùa màng bội thu. Baal, thần bão tố, được tôn thờ trong các nghi lễ sinh sản. Từ điển Bách khoa Kinh thánh Tiêu chuẩn Quốc tế: "Bởi vì nó tập trung vào sự màu mỡ của đất đai và động vật, sự sùng bái sinh sản hẳn luôn có tác dụng hấp dẫn đối với các xã hội như Israel cổ đại, nền kinh tế chủ yếu là nông thôn" (Tập 4, trang 101).

Các nhà tiên tri của Đức Chúa Trời khuyên dân Y-sơ-ra-ên ăn năn để khỏi bội đạo. Ê-li hỏi dân chúng: "Hai bên đi khập khiễng đến bao giờ? Nếu Chúa là Đức Chúa Trời, hãy theo Người, nhưng nếu là Ba-anh, hãy theo Người" (1. Kings 18,21). Đức Chúa Trời đáp lời cầu nguyện của Ê-li để chứng minh rằng ông là một mình Đức Chúa Trời. Dân chúng nhận ra: "Chúa là Chúa, Chúa là Chúa!" (Câu 39).

Đức Chúa Trời không chỉ bày tỏ mình là đấng vĩ đại nhất trong tất cả các vị thần, mà còn là Đức Chúa Trời duy nhất: "Ta là Chúa, không ai khác, không có thần nào ở ngoài" (Ê-sai 45,5). Và: "Không có Đức Chúa Trời nào được dựng nên trước tôi, nên sẽ không có ai sau tôi. Tôi, tôi là Chúa, và ngoài tôi ra, không có Đấng Cứu Rỗi" (Ê-sai 43,10-số 11).

Do Thái giáo - hoàn toàn độc thần

Tôn giáo của người Do Thái vào thời Chúa Giê-su không độc thần (cho rằng có nhiều thần, nhưng coi một thần là vĩ đại nhất) cũng không độc tôn (chỉ cho phép sùng bái một vị thần, nhưng coi những vị khác tồn tại), mà hoàn toàn là độc thần (tin rằng có chỉ một Chúa). Theo Từ điển Thần học của Tân Ước, người Do Thái đoàn kết không gì khác ngoài niềm tin vào một Đức Chúa Trời (Tập 3, trang 98).

Cho đến ngày nay, nói Sh'ma là một phần không thể thiếu trong tôn giáo của người Do Thái. Rabbi Akiba (chết vì đạo ở 2. Thế kỷ sau Công nguyên), người được cho là đã bị hành quyết trong khi cầu nguyện Sh'ma, được cho là đã tiếp tục trong những đau khổ của mình 5. Mose 6,4 nói và trút hơi thở cuối cùng ở từ “một mình”.

Chúa Giê-su độc thần

Khi một thầy thông giáo hỏi Chúa Giê-su điều răn lớn nhất là gì, Chúa Giê-su trả lời bằng một câu trích dẫn từ kinh Shema: “Hỡi Y-sơ-ra-ên, hãy nghe đây, Giê-hô-va Đức Chúa Trời chúng ta là Đức Chúa một mình, và ngươi phải yêu mến Giê-hô-va Đức Chúa Trời ngươi hết lòng, hết sức mình. hết linh hồn, hết trí khôn và hết sức lực ngươi" (Mác 12:29-30). Người kinh luật đồng ý: "Thưa Thầy, Thầy nói phải lắm! Ngài chỉ có một, ngoài Ngài ra không có ai khác…” (câu 32).

Trong chương tiếp theo, chúng ta sẽ thấy rằng sự tái lâm của Chúa Giê-su làm sâu sắc và mở rộng hình ảnh của Hội thánh Tân ước về Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su tự xưng là Con của Đức Chúa Trời và đồng thời là một với Đức Chúa Cha. Chúa Giêsu khẳng định thuyết độc thần. Từ điển Thần học của Tân Ước nhấn mạnh: "Qua [Tân Ước] Kitô học, thuyết độc thần của Kitô giáo sơ khai được củng cố, không bị lung lay ... Theo các sách Tin Mừng, Chúa Giêsu thậm chí còn tăng cường tín điều độc thần" (Tập 3, trang 102).

Ngay cả những kẻ thù của Đấng Christ cũng chứng thực cho Ngài: "Thưa Thầy, chúng tôi biết Thầy là lẽ thật, chẳng hỏi han ai; vì Thầy không coi trọng danh tiếng của loài người, nhưng Thầy dạy đường lối của Đức Chúa Trời là đúng" (câu 14). Như Kinh Thánh cho thấy, Chúa Giê-xu là "Đấng Christ của Đức Chúa Trời" (Lu-ca 9,20), "Đấng Christ, Đấng được Đức Chúa Trời chọn" (Lu-ca 23:35). Ngài là "Chiên Con của Chúa" (John 1,29) và "bánh của Chúa" (Johannes 6,33). Chúa Giê-xu, Ngôi Lời, là Đức Chúa Trời (Giăng 1,1). Có lẽ câu nói độc thần rõ ràng nhất mà Chúa Giê-su đưa ra được tìm thấy trong Mác. 10,17-18. Khi ai đó xưng hô với ngài bằng "chủ nhân tốt", Chúa Giê-su đáp: "Các người gọi tôi là tốt thì sao? Không ai tốt ngoài một mình Đức Chúa Trời."

Hội thánh đầu tiên đã giảng gì

Chúa Giê-su đã ủy quyền cho hội thánh của ngài rao giảng phúc âm và thu hút các môn đồ của mọi quốc gia (Ma-thi-ơ 28,18-20). Vì vậy, cô sớm truyền đạo cho những người chịu ảnh hưởng của văn hóa đa thần. Khi Phao-lô và Ba-na-ba rao giảng và làm phép lạ ở Lystra, phản ứng của cư dân đã phản bội lại suy nghĩ đa thần nghiêm ngặt của họ: "Nhưng khi dân chúng thấy Phao-lô đã làm, họ lớn tiếng và hét lên ở Lycaon: Các thần đã trở nên giống loài người và đã đến. xuống cho chúng tôi. Họ gọi Ba-na-ba là Zeus và Paulus Hermes ... "(Công vụ 14,11-12). Hermes và Zeus là hai vị thần trong đền thờ Hy Lạp. Cả hai vị thần Hy Lạp và La Mã đều nổi tiếng trong thế giới Tân Ước, và sự sùng bái các vị thần Hy Lạp-La Mã đã phát triển mạnh mẽ. Phao-lô và Ba-na-ba say mê trả lời độc thần: "Chúng tôi cũng là người phàm như anh em và rao giảng phúc âm cho anh em rằng anh em hãy biến từ những thần giả này thành Đức Chúa Trời hằng sống, Đấng đã tạo thành trời đất và biển cả và mọi vật ở trong họ đều đội mũ" (câu 15). Dù vậy, họ khó có thể ngăn cản mọi người hy sinh vì mình.

Tại Athens, Phao-lô đã tìm thấy những bàn thờ của nhiều vị thần khác nhau - thậm chí có một bàn thờ với sự hiến dâng "Cho Đức Chúa Trời vô danh" (Công vụ 17,23). Ông đã sử dụng bàn thờ này như một "cái móc" cho bài giảng của mình về thuyết độc thần cho người Athen. Ở Ephesus, giáo phái Artemis (Diana) đi kèm với hoạt động buôn bán thần tượng sôi động. Sau khi Phao-lô rao giảng về Đức Chúa Trời thật duy nhất, việc buôn bán đó giảm dần. Người thợ kim hoàn Demetrius, người bị thua lỗ, phàn nàn rằng "Phao-lô này phá thai, thuyết phục và nói: Những gì được tạo ra bằng tay không phải là thần linh" (Công vụ 19:26). Một lần nữa tôi tớ của Đức Chúa Trời lại rao giảng về sự vô ích của những thần tượng do con người tạo ra. Giống như xưa, Tân Ước chỉ tuyên bố một Đức Chúa Trời thật. Các vị thần khác thì không.

Không có vị thần nào khác

Rõ ràng Phao-lô nói với những người theo đạo Cơ đốc ở Cô-rinh-tô rằng ông biết "không có thần tượng nào trên thế gian và không có thần linh nào khác ngoài một đấng" (1. Cô-rinh-tô 8,4).

Độc thần xác định cả chứng cũ và chứng mới. Áp-ra-ham, tổ phụ của những người tin Chúa, đã gọi Chúa ra khỏi xã hội đa thần. Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra cho Môi-se và Y-sơ-ra-ên và lập giao ước cũ về sự thờ phượng một mình. Và cuối cùng, chính Chúa Giêsu cũng xác nhận thuyết độc thần. Giáo hội Tân Ước do ông sáng lập liên tục đấu tranh chống lại những niềm tin không đại diện cho thuyết độc thần thuần túy. Kể từ thời Tân Ước, Hội thánh đã nhất quán rao giảng điều mà Đức Chúa Trời đã mặc khải từ lâu: Chỉ có một là Đức Chúa Trời, “chỉ một mình Đức Chúa Trời”.

4. Đức Chúa Trời bày tỏ trong Chúa Giê-xu Christ

Kinh Thánh dạy, "Chỉ có một Đức Chúa Trời." Không phải hai, ba hay một ngàn. Chỉ có một mình Thiên Chúa tồn tại. Cơ đốc giáo là một tôn giáo độc thần, như chúng ta đã thấy trong chương thứ ba. Đó là lý do tại sao sự xuất hiện của Chúa Kitô đã gây ra một sự khuấy động như vậy vào thời điểm đó.

Một mối phiền toái cho người Do Thái

Qua Chúa Giê-xu Christ, qua "sự huy hoàng của sự vinh hiển Ngài và sự giống như con người của Ngài", Đức Chúa Trời đã tỏ mình ra cho con người (Hê-bơ-rơ 1,3). Chúa Giê-su gọi Đức Chúa Trời là Cha của ngài (Ma-thi-ơ 10,32-33; Lu-ca 23,34; John 10,15) và nói: "Ai nhìn thấy tôi là thấy cha!" (Giăng 14: 9). Ông đã khẳng định một cách táo bạo: "Ta và Cha là một" (Giăng 10:30). Sau khi sống lại, Tôma nói với ông bằng "Lạy Chúa và Chúa của con!" (Giăng 20:28). Chúa Giê-xu Christ là Đức Chúa Trời.

Do Thái giáo không thể chấp nhận điều này. "Chúa là Chúa của chúng ta, chỉ có một mình Chúa" (5. Mose 6,4); câu này từ Sh'ma từ lâu đã hình thành nền tảng của đức tin Do Thái. Nhưng ở đây đã xuất hiện một người đàn ông hiểu biết sâu rộng về Kinh thánh và có quyền năng kỳ diệu, người tự xưng là Con của Đức Chúa Trời. Một số nhà lãnh đạo Do Thái công nhận ông là một người thầy đến từ Đức Chúa Trời (Giăng 3,2).

Nhưng con trai của Chúa? Làm thế nào mà một người, chỉ một mình Chúa lại có thể là cha và con cùng một lúc? Johannes nói: “Đó là lý do tại sao người Do Thái càng cố giết anh ta nhiều hơn. 5,18, "vì chẳng những ông ta vi phạm ngày Sa-bát, mà còn nói rằng Đức Chúa Trời là Cha của ông ta". Cuối cùng, người Do Thái kết án tử hình ông ta vì trước mắt họ, ông ta đã phạm thượng: : Ngươi có phải là Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời không? Nhưng Đức Chúa Jêsus phán rằng: Chính ta đây; các ông sẽ thấy Con Người ngự bên hữu toàn năng và ngự giá mây trời mà đến. Bấy giờ thầy cả thượng phẩm xé áo mình và nói: "Tại sao chúng tôi cần thêm nhân chứng?" Bạn đã nghe lời báng bổ. Phán quyết của bạn là gì? Nhưng ai nấy đều kết án Người đáng chết” (Mc 14,61-64).

Folly cho người Hy Lạp

Nhưng ngay cả những người Hy Lạp vào thời Chúa Giê-su cũng không thể chấp nhận yêu sách mà Chúa Giê-su đưa ra. Không có gì, là niềm tin của họ, có thể thu hẹp khoảng cách giữa vật chất vĩnh cửu không thể thay đổi và vật chất phù du. Vì vậy, những người Hy Lạp đã chế nhạo câu nói sâu sắc sau đây của Giăng: "Ban đầu là lời nói, và lời ở cùng Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời là lời ... Và lời đã trở nên xác thịt và ở giữa chúng ta, và chúng ta thấy sự vinh hiển của Ngài. , vinh quang như Con một từ Cha, đầy ân điển và lẽ thật "(Giăng 1,1, 14). Điều đó vẫn chưa đủ đối với những người không tin. Đức Chúa Trời không chỉ trở thành con người và chết đi, Ngài đã được sống lại từ kẻ chết và lấy lại vinh quang trước đây của mình7,5). Sứ đồ Phao-lô viết cho người Ê-phê-sô rằng Đức Chúa Trời “đã khiến Đấng Christ từ kẻ chết sống lại và lập Ngài ở bên hữu Ngài ở trên trời” (Ê-phê-sô 1:20).

Phao-lô nói rõ ràng về sự khủng khiếp mà Chúa Giê-xu Christ đã gây ra cho người Do Thái và người Hy Lạp: "Vì thế gian, được bao quanh bởi sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, đã không nhận ra Đức Chúa Trời qua sự khôn ngoan của mình, nên Đức Chúa Trời đã làm hài lòng Đức Chúa Trời qua sự điên rồ rao giảng, để cứu những người tin vào. nó, vì người Do Thái đòi hỏi các dấu hiệu và người Hy Lạp yêu cầu sự khôn ngoan, nhưng chúng tôi rao giảng Đấng Christ bị đóng đinh, một sự xúc phạm đối với người Do Thái và sự điên rồ đối với người Hy Lạp "(1. Cô-rinh-tô 1,21-23). Phao-lô nói: Chỉ những người được kêu gọi mới có thể hiểu và nắm lấy tin tức tuyệt vời của phúc âm; "Đối với những người ... được kêu gọi, người Do Thái và người Hy Lạp, chúng tôi rao giảng Đấng Christ là quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời. Vì sự điên rồ của Đức Chúa Trời khôn ngoan hơn loài người, và sự yếu đuối của Đức Chúa Trời mạnh hơn loài người" (câu 24-25). Và trong tiếng La Mã 1,16 Phao-lô kêu lên: "... Tôi không hổ thẹn về phúc âm; vì phúc âm là quyền năng của Đức Chúa Trời, cứu tất cả những ai tin vào phúc âm, trước hết là người Do Thái và cả người Hy Lạp."

"Tôi là cửa"

Trong suốt cuộc đời trần thế của mình, Chúa Giê-su, Đức Chúa Trời nhập thể, đã thổi bùng lên nhiều ý tưởng cũ, được yêu mến - nhưng sai lầm - về Chúa là gì, cách Chúa sống và những gì Chúa muốn. Ông nêu bật những lẽ thật mà Cựu ước chỉ gợi ý. Và anh ấy đã thông báo, chỉ qua
sự cứu rỗi là có thể cho anh ta.

Ngài tuyên bố: “Ta là đường đi, lẽ thật và sự sống”, “chẳng bởi ta mà đến cùng Cha” (Giăng 14,6). Và: "Ta là cây nho, các ngươi là cành. Ai ở trong ta và ta ở trong người ấy, thì sẽ bay nhiều; vì không có ta, các ngươi chẳng làm được gì. Ai không ở trong ta, sẽ bị vứt bỏ như cành và héo, người ta gom lại mà ném vào lửa, và phải cháy ”(Giăng 15,5-6). Trước đó, ông đã nói: "Ta là cửa; nếu ai vào qua ta, người đó sẽ được cứu ..." (Giăng 10,9).

Chúa Jêsus là Thiên Chúa

Chúa Giê-xu có mệnh lệnh độc thần bao gồm 5. Mose 6,4 những lời nói vang vọng khắp nơi trong Cựu Ước, không bị ghi đè. Ngược lại, cũng như việc ông không bãi bỏ luật pháp, mà mở rộng luật (Ma-thi-ơ 5, 17, 21-22, 27-28), giờ đây ông mở rộng khái niệm về Đức Chúa Trời "một" một cách hoàn toàn bất ngờ. Ông giải thích: Chỉ có một và duy nhất Đức Chúa Trời, nhưng lời đã ở cùng Đức Chúa Trời đến muôn đời (Giăng 1,1-2). Lời đã trở thành xác thịt - hoàn toàn là con người và đồng thời hoàn toàn là Thượng đế - và tự nó đã từ bỏ mọi đặc ân thiêng liêng. Chúa Giê-su "ở trong hình hài thiêng liêng, không coi đó là một sự ăn cướp để được ngang hàng với Đức Chúa Trời, nhưng đã trút bỏ mình và mặc lấy hình hài tôi tớ, trở nên giống như loài người và anh ta.
Ngoại hình được công nhận là con người. Ngài đã hạ mình và vâng phục cho đến chết, cho đến chết trên thập tự giá ”(Phi-líp 2,6-số 8).

Chúa Giê-xu hoàn toàn là con người và hoàn toàn là Đức Chúa Trời. Ngài chỉ huy trên tất cả quyền lực và uy quyền của Đức Chúa Trời, nhưng phục tùng những giới hạn của sự tồn tại của con người vì lợi ích của chúng ta. Trong thời gian hóa thân này, anh ta, người con trai, vẫn là "một" với người cha. "Ai nhìn thấy ta là thấy phụ thân!" Chúa Giê-xu nói (Giăng 14,9). "Tôi không thể làm bất cứ điều gì theo ý mình. Như tôi nghe, tôi xét đoán, và sự phán xét của tôi là công bình; vì tôi không tìm kiếm ý muốn của tôi, nhưng theo ý muốn của Đấng đã sai tôi" (Giăng 5,30). Anh ta nói rằng anh ta không làm bất cứ điều gì về bản thân, nhưng anh ta đang nói như cha anh ta đã dạy anh ta (John 8,28).

Không lâu trước khi bị đóng đinh, ông đã giải thích cho các môn đệ: "Ta đã ra khỏi Cha và đến trong thế gian; Ta lìa thế gian một lần nữa để đến với Cha" (Giăng 16,28). Chúa Giê-xu đã đến thế gian để chết cho tội lỗi của chúng ta. Anh ấy đến để bắt đầu nhà thờ của mình. Ông đến để khởi xướng việc rao giảng phúc âm trên toàn thế giới. Và ông cũng đến để bày tỏ Chúa cho mọi người. Đặc biệt, anh khiến mọi người biết đến mối quan hệ cha con tồn tại trong thủy thần.

Ví dụ, Phúc âm của Giăng phần lớn theo dõi cách Chúa Giê-su bày tỏ về Chúa Cha cho nhân loại. Các cuộc trò chuyện về Lễ Vượt Qua của Chúa Giê-su (Giăng 13-17) đặc biệt thú vị về mặt này. Thật là một cái nhìn sâu sắc đáng kinh ngạc về bản chất của Đức Chúa Trời! Sự tiết lộ thêm của Chúa Giê-su về mối quan hệ theo ý muốn của Đức Chúa Trời giữa Đức Chúa Trời và con người còn đáng kinh ngạc hơn. Con người có thể tham gia vào thiên nhiên! Chúa Giê-su phán với các môn đồ: "Ai có các điều răn của ta và tuân giữ các điều răn ấy, thì là kẻ yêu ta. Còn ai yêu ta thì sẽ được Cha ta yêu, và ta sẽ yêu người ấy và tỏ mình ra cho người ấy" (Giăng 14,21). Thiên Chúa muốn kết hợp con người với chính mình thông qua một mối quan hệ của tình yêu - một tình yêu đồng loại tồn tại giữa Cha và Con. Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình cho những người mà tình yêu này hoạt động. Chúa Giê-su nói tiếp: "Ai yêu mến ta, thì giữ lời ta; Cha ta sẽ yêu thương người ấy, chúng ta sẽ đến cùng người và ở với người ấy. Còn ai không yêu mến ta, thì sẽ không giữ lời ta. Còn lời, điều gì các ngươi". nghe không phải là lời của tôi, mà là của Cha, Đấng đã sai tôi
có ”(câu 23-24).

Ai đến với Đức Chúa Trời qua đức tin nơi Đức Chúa Jêsus Christ và trung thành phó thác mạng sống mình cho Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời ở trong người ấy. Phi-e-rơ rao giảng: "Hãy ăn năn và mỗi người trong anh em được rửa tội nhân danh Đức Chúa Jêsus Christ để được tha tội, và anh em sẽ nhận được sự ban cho của Đức Thánh Linh" (Công Vụ Các Sứ Đồ 2,38). Đức Thánh Linh cũng là Đức Chúa Trời, như chúng ta sẽ thấy trong chương tiếp theo. Phao-lô biết rằng Đức Chúa Trời đã sống trong ông: "Tôi bị đóng đinh với Đấng Christ. Tôi sống, nhưng không phải là tôi, mà là Đấng Christ sống trong tôi. Vì điều tôi sống trong xác thịt, tôi sống trong đức tin nơi Con Đức Chúa Trời, Đấng gánh lấy. tôi. "đã yêu và xả thân vì tôi" (Ga-la-ti 2,20).

Sự sống của Đức Chúa Trời trong con người giống như một sự "sinh ra mới", như Chúa Giê-su giải thích trong Giăng 3: 3. Với sự ra đời thuộc linh này, một người bắt đầu một cuộc sống mới trong Đức Chúa Trời, trở thành công dân của các thánh đồ và bạn cùng nhà của Đức Chúa Trời (Ê-phê-sô 2:19). Phao-lô viết rằng Đức Chúa Trời "đã cứu chúng ta khỏi quyền lực của bóng tối" và "đặt chúng ta vào vương quốc của Con yêu dấu của Ngài, trong đó chúng ta có sự cứu chuộc, tức là sự tha thứ tội lỗi" (Cô-lô-se. 1,13-14). Cơ đốc nhân là công dân của vương quốc Đức Chúa Trời. "Hỡi những người thân yêu, chúng ta đã là con cái của Chúa" (1. Giăng 3: 2). Trong Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời đã được bày tỏ hoàn toàn. "Vì trong Ngài, sự trọn vẹn của Đầu Chúa ngự trên thân thể" (Cô-lô-se 2: 9). Sự mặc khải này có ý nghĩa gì đối với chúng ta? Chúng ta có thể trở thành một phần của thiên nhiên!

Phi-e-rơ rút ra kết luận: “Mọi sự phục vụ sự sống và sự tin kính đều do quyền phép Đức Chúa Trời ban cho chúng ta, khiến chúng ta biết Đấng lấy vinh hiển và quyền phép gọi chúng ta. Qua Mẹ, chúng ta đã được ban cho những lời hứa cao cả và quý giá nhất, để nhờ đó anh em có thể thông phần bản tính Thiên Chúa, sau khi đã thoát khỏi những dục vọng đồi bại của thế gian" (2. Peter 1,3-số 4).

Chúa Kitô - sự mặc khải hoàn hảo của Chúa

Làm thế nào Đức Chúa Trời bày tỏ chính Ngài một cách cụ thể trong Chúa Giê-xu Christ? Trong mọi điều mình nghĩ và làm, Chúa Giê-su tiết lộ đặc tính của Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su đã chết và đã sống lại từ kẻ chết để con người được cứu và làm hòa với Đức Chúa Trời và có được sự sống đời đời. Rô-ma 5: 10-11 cho chúng ta biết: "Vì nếu chúng ta đã được hòa thuận với Đức Chúa Trời qua sự chết của Con Ngài, khi chúng ta còn là kẻ thù, thì chúng ta sẽ được cứu bao nhiêu nữa qua sự sống của Ngài khi chúng ta đã được hoà giải. , nhưng chúng tôi cũng khoe khoang về Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ của chúng tôi, Đấng mà giờ đây chúng tôi đã nhận được sự hòa giải. "

Chúa Giê-su tiết lộ kế hoạch của Đức Chúa Trời nhằm thiết lập một cộng đồng tinh thần đa sắc tộc và quốc gia mới - Giáo hội (Ê-phê-sô 2,14-22). Chúa Giê-xu đã bày tỏ Đức Chúa Trời là Cha của tất cả mọi người được tái sinh trong Đấng Christ. Chúa Giê-xu đã tiết lộ số phận vinh hiển mà Đức Chúa Trời đã hứa cho dân Ngài. Sự hiện diện của Thánh Linh Đức Chúa Trời trong chúng ta đã cho chúng ta cảm nhận được vinh quang trong tương lai. Thánh Linh là "vật bảo đảm cơ nghiệp của chúng ta" (Ê-phê-sô 1,14).

Chúa Giê-su cũng làm chứng về sự tồn tại của Cha và Con như một Đức Chúa Trời và do đó, cho thấy các yếu tố thiết yếu khác nhau được thể hiện trong một Vị thần vĩnh cửu. Các tác giả Tân Ước đã nhiều lần sử dụng tên Đức Chúa Trời trong Cựu Ước cho Đấng Christ. Khi làm như vậy, họ đã làm chứng cho chúng ta không chỉ về Đấng Christ mà còn là Đức Chúa Trời như thế nào, vì Chúa Giê-xu là sự mặc khải của Chúa Cha, Ngài và Chúa Cha là một. Chúng ta biết thêm về Đức Chúa Trời khi xem xét Đấng Christ là như thế nào.

5. Một trong ba và ba trong một

Như chúng ta đã thấy, Kinh Thánh đại diện cho giáo lý về một Đức Chúa Trời không gì sánh được. Sự nhập thể và công việc của Chúa Giê-su đã cho chúng ta cái nhìn sâu sắc hơn về "cách thức" của sự duy nhất của Đức Chúa Trời. Tân Ước làm chứng rằng Chúa Giê Su Ky Tô là Đức Chúa Trời và Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời. Nhưng, như chúng ta sẽ thấy, nó cũng đại diện cho Chúa Thánh Thần như là Thiên Chúa - thần thánh, vĩnh cửu. Điều đó có nghĩa là: Kinh thánh tiết lộ một Đức Chúa Trời tồn tại vĩnh viễn với tư cách là Cha, Con và Thánh Thần. Vì lý do này, Cơ đốc nhân phải được làm báp têm "nhân danh Cha, Con và Thánh Thần" (Ma-thi-ơ 28,19).

Qua nhiều thế kỷ, nhiều mô hình giải thích khác nhau đã xuất hiện có thể làm cho những dữ kiện trong Kinh thánh này thoạt nhìn dễ hiểu hơn. Nhưng chúng ta phải cẩn thận để không chấp nhận những tuyên bố đi "qua cửa sau" chống lại sự dạy dỗ của Kinh thánh. Bởi vì một số giải thích có thể đơn giản hóa vấn đề trong chừng mực chúng cho chúng ta một hình ảnh hữu hình và linh hoạt hơn về Chúa. Nhưng trước hết, điều đó phụ thuộc vào việc một tuyên bố có phù hợp với Kinh Thánh hay không, chứ không phải liệu nó có khép kín và nhất quán hay không. Kinh Thánh cho thấy rằng có một - và chỉ một - Đức Chúa Trời, nhưng đồng thời hiện diện với chúng ta là Cha, Con và Thánh Thần, tất cả đều tồn tại vĩnh viễn và hoàn thành mọi sự như chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm được.

"Một trong ba", "ba trong một", đây là những ý tưởng đi ngược lại logic của con người. Sẽ tương đối dễ dàng để tưởng tượng, chẳng hạn, một Đức Chúa Trời là "tất cả thành một mảnh" mà không "chia tách" thành Cha, Con và Thánh Thần. Nhưng đó không phải là Chúa của Kinh thánh. Một bức tranh đơn giản khác là "gia đình thần thánh", bao gồm nhiều hơn một thành viên. Nhưng Đức Chúa Trời của Kinh Thánh rất khác với bất cứ thứ gì chúng ta có thể phát triển bằng suy nghĩ của mình và không có bất kỳ sự mặc khải nào.

Đức Chúa Trời tiết lộ nhiều điều về chính Ngài và chúng ta tin chúng, ngay cả khi chúng ta không thể giải thích tất cả. Ví dụ, chúng ta không thể giải thích một cách thỏa đáng về việc Đức Chúa Trời có thể hiện hữu như thế nào nếu không có sự khởi đầu. Một ý tưởng như vậy vượt ra ngoài tầm nhìn giới hạn của chúng tôi. Chúng ta không thể giải thích điều đó, nhưng chúng ta biết rằng sự thật là Đức Chúa Trời không có khởi đầu. Kinh thánh cũng tiết lộ rằng Đức Chúa Trời là một và chỉ có một, mà còn là Cha, Con và Thánh Thần.

Chúa Thánh Thần là Đức Chúa Trời

Công vụ của các sứ đồ 5,3-4 gọi Chúa Thánh Thần là “Đức Chúa Trời”: “Nhưng Phi-e-rơ nói: A-na-nia, tại sao Sa-tan lại lấp lòng ngươi rằng ngươi đã nói dối Chúa Thánh Thần và giữ một số tiền làm ruộng? Nếu ngươi không thể giữ ruộng khi ngươi. đã có nó? Và bạn vẫn không thể làm những gì bạn muốn khi nó được bán? Tại sao bạn đã lên kế hoạch này trong thâm tâm của bạn? Bạn không nói dối mọi người, nhưng với Chúa. " Theo Phi-e-rơ, lời nói dối của A-na-nia trước Đức Thánh Linh là lời nói dối trước mặt Đức Chúa Trời. Tân Ước quy những phẩm chất thuộc về Đức Thánh Linh mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể sở hữu. Ví dụ, Chúa Thánh Thần là Đấng toàn tri. "Nhưng Đức Chúa Trời đã bày tỏ điều đó cho chúng ta qua Thánh Linh của Ngài; vì Thánh Linh soi xét mọi sự, kể cả những nơi sâu thẳm của Godhead" (1. Cô-rinh-tô 2,10).

Hơn nữa, Chúa Thánh Thần hiện diện khắp nơi, không bị ràng buộc vào bất kỳ giới hạn không gian nào. "Hay là bạn không biết rằng thân thể bạn là đền thờ của Đức Thánh Linh ở trong bạn và bạn có từ Đức Chúa Trời, và bạn không thuộc về chính mình?" (1. Cô-rinh-tô 6,19). Chúa Thánh Thần ngự trong tất cả các tín hữu, vì vậy nó không bị giới hạn ở một nơi. Chúa Thánh Thần đổi mới các Kitô hữu. "Trừ khi một người được sinh ra bởi nước và Thánh Linh, thì người đó không thể vào vương quốc của Đức Chúa Trời. Điều gì sinh ra bởi xác thịt là xác thịt; và điều gì sinh ra bởi Thánh Linh là thần khí ... Gió thổi bất cứ nơi nào người ấy muốn, còn bạn. có thể nghe thấy tiếng sột soạt của Ngài, nhưng bạn không biết Ngài từ đâu đến hay đi đâu. Vậy thì hễ ai sanh bởi Thánh Linh là vậy "(Giăng 3,5-6, 8). Anh ấy dự đoán tương lai. "Nhưng Thánh Linh nói rõ ràng rằng trong những ngày sau, một số người sẽ xa rời đức tin và bám vào những linh hồn quyến rũ và những học thuyết ma quỷ" (1. Timothy 4,1). Trong công thức báp têm, Chúa Thánh Thần được đặt ngang hàng với Cha và Con: Cơ đốc nhân phải chịu phép báp têm "nhân danh Cha và Con và Thánh Thần" (Ma-thi-ơ 28,19). Thánh linh có thể tạo ra từ hư không (Thi thiên 104,30). Chỉ có Chúa mới có những món quà sáng tạo như vậy. Tiếng Do Thái 9,14 cung cấp cho biểu tượng "vĩnh cửu" cho tinh thần. Chỉ có Chúa là vĩnh cửu.

Chúa Giê-su đã hứa với các sứ đồ rằng sau khi ra đi, ngài sẽ gửi một “Đấng An Ủi” (Trợ Lý) đến ở với họ “mãi mãi”, là “Thần Khí Sự Thật, Đấng mà thế gian không thể nhận được, vì thế gian không thấy cũng không biết. vì Người ở với anh em và sẽ ở trong anh em" (Ga 14-16). Chúa Giê-xu xác định cụ thể “Đấng An Ủi là Đức Thánh Linh: “Nhưng Đấng Yên Ủi, tức là Đức Thánh Linh, mà Cha ta sẽ sai đến nhân danh ta, Ngài sẽ dạy các ngươi mọi điều, và sẽ nhắc lại cho các ngươi mọi điều ta đã phán cùng các ngươi” (câu 17 ). Đấng An Ủi cho thế giới thấy tội lỗi của nó và hướng dẫn chúng ta vào tất cả sự thật; mọi hành động chỉ có Chúa mới làm được. Phao-lô xác nhận điều này: “Chúng tôi cũng nói điều đó không phải bằng lời lẽ do sự khôn ngoan của loài người dạy dỗ, nhưng bằng , được Thánh Linh dạy dỗ, giải thích tâm linh bằng tâm linh" (1. Cô-rinh-tô 2,13, Kinh thánh Elberfeld).

Cha, Con và Thánh Thần: một Thiên Chúa

Khi chúng ta nhận ra rằng chỉ có một Đức Chúa Trời và Đức Thánh Linh là Đức Chúa Trời, cũng như Đức Chúa Cha là Đức Chúa Trời và Đức Chúa Con là Đức Chúa Trời, thì không khó để chúng ta tìm thấy những đoạn văn như Công vụ 1.3,2 để hiểu: “Nhưng khi họ đang hầu việc và kiêng ăn Chúa, thì Đức Thánh Linh phán: Hãy tách tôi ra khỏi Ba-na-ba và Sau-lơ để làm công việc mà tôi đã gọi họ.” Theo Lu-ca, Đức Thánh Linh phán: “Hãy tách tôi ra khỏi Ba-na-ba và Sau-lơ làm công việc mà tôi đã gọi là cô ấy. "Trong công việc của Đức Thánh Linh, Lu-ca trực tiếp nhìn thấy công việc của Đức Chúa Trời.

Nếu chúng ta lấy Lời mặc khải trong Kinh thánh về bản chất của Đức Chúa Trời thì thật tuyệt vời. Khi Đức Thánh Linh phán, sai, soi dẫn, hướng dẫn, thánh hóa, ban quyền, hoặc ban ân tứ, thì chính Đức Chúa Trời làm điều đó. Nhưng vì Đức Chúa Trời là một chứ không phải ba bản thể riêng biệt, nên Đức Thánh Linh không phải là Đức Chúa Trời độc lập hành động độc lập.

Đức Chúa Trời có ý muốn, ý muốn của Chúa Cha, cũng giống như ý muốn của Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Nó không phải là về hai hoặc ba vị thần riêng lẻ quyết định cho mình sự hòa hợp hoàn hảo với nhau. Đúng hơn, nó là một vị thần
và một di chúc. Chúa Con bày tỏ ý muốn của Chúa Cha, theo bản chất và công việc của Chúa Thánh Thần để thực hiện ý muốn của Chúa Cha trên đất.

Theo Phao-lô, "Chúa là ... Thánh Linh" và ông viết về "Chúa là Thánh Linh" (2. Cô-rinh-tô 3,17-18). Trong câu 6 nó thậm chí còn nói, "Thánh Linh ban sự sống", và đó là điều mà chỉ Đức Chúa Trời mới có thể làm được. Chúng ta chỉ biết Chúa Cha bởi vì Thánh Linh cho phép chúng ta tin rằng Chúa Giê-xu là Con Đức Chúa Trời. Chúa Giê-su và Chúa Cha ngự trong chúng ta, nhưng chỉ bởi vì Thánh Linh ngự trong chúng ta (Giăng 14,16-17; Người La mã 8,9-11). Vì Đức Chúa Trời là một, nên Cha và Con cũng ở trong chúng ta khi Thánh Linh ở trong chúng ta.

In 1. Cô-rinh-tô 12,4-11 Phao-lô đánh đồng Thánh Linh, Chúa và Đức Chúa Trời. Ông viết trong câu 6. Có một Đức Chúa Trời làm việc trong tất cả mọi người, nhưng một vài câu xa hơn nó nói: "Tất cả điều này được thực hiện bởi cùng một thánh linh", tức là "như ngài [thánh linh] muốn". Làm thế nào mà tâm trí có thể muốn một cái gì đó? Bởi là Chúa. Và vì chỉ có một Thiên Chúa nên ý muốn của Chúa Cha cũng là ý muốn của Chúa Con và Chúa Thánh Thần.

Thờ phượng Đức Chúa Trời có nghĩa là thờ phượng Đức Chúa Cha, Đức Chúa Con và Đức Thánh Linh, vì họ là Đức Chúa Trời duy nhất. Chúng ta không được phép nhấn mạnh đến Chúa Thánh Thần và tôn thờ nó như một đấng độc lập. Không phải với Chúa Thánh Thần như vậy, nhưng với Thiên Chúa, Chúa Cha, Chúa Con và Đấng Thánh
Nếu có một linh hồn trong một, sự thờ phượng của chúng ta nên có. Đức Chúa Trời ở trong chúng ta (Đức Thánh Linh) thúc đẩy chúng ta đến việc thờ phượng Đức Chúa Trời. Người An Ủi (giống như Chúa Con) không nói về "chính mình" (Giăng 16,13), nhưng hãy nói những gì người cha nói với anh ta. Ngài không chỉ chúng ta về chính Ngài, mà là về Chúa Cha qua Chúa Con. Chúng ta cũng không cầu nguyện với Chúa Thánh Thần như vậy - chính Thánh Thần bên trong chúng ta sẽ giúp chúng ta cầu nguyện và thậm chí cầu thay cho chúng ta (Rô-ma 8,26).

Nếu chính Chúa không ở trong chúng ta, chúng ta sẽ không bao giờ được hoán cải thành Chúa. Nếu chính Đức Chúa Trời không ở trong chúng ta, chúng ta sẽ không biết Đức Chúa Trời hay Chúa Con (ngài). Đó là lý do tại sao chúng ta nợ sự cứu rỗi cho một mình Đức Chúa Trời, không phải cho chúng ta. Hoa quả mà chúng ta sinh ra là hoa trái của Thánh Linh-Đức Chúa Trời, không phải của chúng ta. Tuy nhiên, nếu muốn, chúng ta được hưởng đặc ân tuyệt vời là có thể cộng tác vào công việc của Đức Chúa Trời.

Chúa Cha là Đấng Tạo Hóa và là nguồn gốc của vạn vật. Chúa Con là Đấng Cứu Chuộc, Đấng Cứu Rỗi, là cơ quan điều hành qua đó Đức Chúa Trời tạo dựng nên mọi sự. Chúa Thánh Thần là Đấng An Ủi và Bênh vực. Chúa Thánh Thần là Thiên Chúa ở trong chúng ta, là Đấng dẫn chúng ta đến với Chúa Cha qua Chúa Con. Nhờ Chúa Con, chúng ta được thanh tẩy và được cứu để có thể có mối tương giao với Người và với Chúa Cha. Đức Thánh Linh tác động đến trái tim và tâm trí của chúng ta và dẫn chúng ta đến đức tin nơi Chúa Giê Su Ky Tô, Đấng là đường đi và là cổng. Thánh Linh ban cho chúng ta những món quà, những món quà của Đức Chúa Trời, trong đó niềm tin, hy vọng và tình yêu không phải là ít nhất.

Tất cả những điều này là công việc của một Đức Chúa Trời, Đấng bày tỏ chính Ngài cho chúng ta với tư cách là Cha, Con và Thánh Thần. Ngài không phải là thần nào khác hơn là Đức Chúa Trời của Cựu Ước, nhưng còn được tiết lộ nhiều hơn về Ngài trong Tân Ước: Ngài đã sai Con của Ngài đến chết vì tội lỗi của chúng ta và được sống lại trong vinh quang, và Ngài đã gửi cho chúng ta Thần của Ngài - Đấng An Ủi - Đấng nên ở trong chúng ta, hướng dẫn chúng ta vào mọi lẽ thật, ban cho chúng ta các ân tứ và phù hợp với hình ảnh của Đấng Christ.

Khi chúng ta cầu nguyện, mục tiêu của chúng ta là được Chúa nhậm lời cầu nguyện của chúng ta; nhưng Đức Chúa Trời phải dẫn chúng ta đến mục tiêu này, và Ngài thậm chí là con đường mà chúng ta được dẫn đến mục tiêu này. Nói cách khác, chúng ta cầu nguyện với Đức Chúa Trời (Đức Chúa Cha); Chính Đức Chúa Trời ở trong chúng ta (Đức Thánh Linh) thúc đẩy chúng ta cầu nguyện; và Đức Chúa Trời cũng là con đường (Con) mà chúng ta được dẫn đến mục tiêu đó.

Người cha bắt đầu kế hoạch cứu rỗi. Chúa Con hiện thân và thực hiện kế hoạch hòa giải và cứu chuộc nhân loại. Đức Thánh Linh mang lại các phước lành - những ân tứ - sự cứu rỗi, sau đó mang lại sự thành tựu cho những tín đồ chân chính. Tất cả những điều này là công việc của một Đức Chúa Trời, Đức Chúa Trời của Kinh thánh.

Phao-lô kết thúc bức thư thứ hai gửi tín hữu Cô-rinh-tô với lời chúc phúc: “Tất cả các anh chị em đều có ân sủng của Đức Chúa Giê-su Ki-tô, tình yêu thương của Đức Chúa Trời chúng ta và sự hiệp thông của Chúa Thánh Thần!”. (2. Cô-rinh-tô 13,13). Phao-lô tập trung vào tình yêu của Đức Chúa Trời, được ban cho chúng ta qua ân điển mà Đức Chúa Trời ban qua Chúa Giê-xu Christ, và sự hiệp nhất và hiệp thông với Đức Chúa Trời và với nhau mà Ngài ban qua Đức Thánh Linh.

Có bao nhiêu "người" trong Đức Chúa Trời?

Nhiều người có một ý tưởng mơ hồ về những gì Kinh thánh nói về sự duy nhất của Đức Chúa Trời. Hầu hết không nghĩ sâu về nó. Một số tưởng tượng ba bản thể độc lập; một số sinh vật có ba đầu; những người khác có thể tự do biến đổi thành Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Đây chỉ là một lựa chọn nhỏ từ những hình ảnh thông thường.

Nhiều người cố gắng tóm tắt sự dạy dỗ của Kinh thánh về Đức Chúa Trời bằng thuật ngữ "ba ngôi", "ba ngôi" hoặc "ba ngôi". Tuy nhiên, nếu bạn hỏi họ thêm về những gì kinh thánh nói về điều đó, họ thường không đưa ra lời giải thích nào. Nói cách khác : Hình ảnh của nhiều người về Chúa Ba Ngôi có nền tảng Kinh thánh không vững chắc, và một lý do quan trọng cho sự thiếu rõ ràng nằm ở việc sử dụng thuật ngữ "ngôi vị".

Từ "người" được sử dụng trong hầu hết các định nghĩa của Đức về Chúa Ba Ngôi gợi ý đến ba bản thể. Ví dụ: "Thượng đế duy nhất ở trong ba ngôi vị ... là một bản chất thần thánh ... Ba ngôi vị này (thực) khác với nhau" (Rahner / Vorgrimler, IQ einer Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79) . Trong mối quan hệ với Thiên Chúa, ý nghĩa chung của từ "người" truyền tải một bức tranh lệch lạc: đó là ấn tượng rằng Thiên Chúa bị giới hạn và ba ngôi của Người là kết quả của việc Người bao gồm ba bản thể độc lập. Đó không phải là trường hợp.

Thuật ngữ tiếng Đức "người" bắt nguồn từ tính cách Latinh. Trong ngôn ngữ Latinh của các nhà thần học, persona được dùng để chỉ cha, con và Chúa Thánh Thần, nhưng theo một nghĩa khác với từ "người" trong tiếng Đức được sử dụng ngày nay. Ý nghĩa cơ bản của persona là "mặt nạ". Theo nghĩa bóng, nó mô tả một vai trong vở kịch Hồi đó, một diễn viên xuất hiện trong một vở kịch với nhiều vai trò, và đối với mỗi vai diễn, anh ta đeo một chiếc mặt nạ cụ thể. Nhưng ngay cả thuật ngữ này, mặc dù nó không cho phép hình ảnh giả tạo của ba bản thể phát sinh, nhưng vẫn yếu ớt và sai lệch trong mối quan hệ với Đức Chúa Trời. Gây hiểu lầm vì Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần không chỉ là những vai mà Đức Chúa Trời giao cho, và vì một diễn viên chỉ có thể đóng một vai tại một thời điểm, trong khi Đức Chúa Trời luôn đồng thời là Cha, Con và Thánh Thần. Có thể một nhà thần học Latinh đã có ý đúng khi sử dụng từ persona. Nhưng không chắc rằng một cư sĩ đã hiểu nó một cách chính xác. Ngay cả ngày nay, từ "người", dùng để chỉ Đức Chúa Trời, dễ dẫn người bình thường đi sai hướng nếu nó không kèm theo lời giải thích rằng người ta phải tưởng tượng một điều gì đó hoàn toàn khác dưới "người" trong thần linh hơn là dưới "người". trong các giác quan của con người Godhead.

Bất cứ ai nói về một Đức Chúa Trời trong ba ngôi vị trong ngôn ngữ của chúng ta, không thể không tưởng tượng ba vị Chúa độc lập với nhau. Nói cách khác, anh ta sẽ không phân biệt giữa các thuật ngữ "người" và "bản thể". Nhưng đó không phải là cách Chúa được bày tỏ trong Kinh thánh. Chỉ có một vị thần, không phải ba. Kinh thánh tiết lộ rằng Đức Chúa Cha, Chúa Con và Đức Thánh Linh, làm việc với nhau, được hiểu như một phương thức tồn tại vĩnh cửu, duy nhất của một Đức Chúa Trời thật duy nhất trong Kinh thánh.

Một vị thần: ba chỉ số giảm

Nếu chúng ta muốn diễn đạt sự thật trong Kinh thánh rằng Đức Chúa Trời là "một" và "ba" cùng một lúc, chúng ta phải tìm những thuật ngữ không gây ấn tượng rằng có ba vị thần hoặc ba vị thần độc lập. Kinh thánh kêu gọi không được thỏa hiệp về sự duy nhất của Đức Chúa Trời. Vấn đề là: Trong tất cả các từ chỉ sự vật được tạo ra, những phần ý nghĩa có thể gây hiểu nhầm cộng hưởng từ ngôn ngữ tục tĩu. Hầu hết các từ, kể cả từ "người", có xu hướng liên hệ bản chất của Đức Chúa Trời với trật tự được tạo dựng. Mặt khác, tất cả các từ của chúng ta có một số loại liên quan đến thứ tự đã tạo. Do đó, điều quan trọng là phải làm rõ chính xác những gì chúng ta muốn nói và những gì chúng ta không muốn nói đến khi chúng ta nói về Đức Chúa Trời theo nghĩa loài người. Một từ hữu ích - một bức tranh từ trong đó các Cơ đốc nhân nói tiếng Hy Lạp nắm được sự thống nhất và ba ngôi của Đức Chúa Trời được tìm thấy trong Hê-bơ-rơ 1:3. Đoạn văn này mang tính hướng dẫn theo một số cách. Nó viết: "Ngài [Con] là sự phản chiếu của vinh quang [Đức Chúa Trời] của Ngài và giống như con người của Ngài và mang lại mọi sự bằng lời quyền năng của Ngài ..." Từ cụm từ "phản chiếu [hoặc bức xạ] vinh quang của Ngài" chúng ta Có thể suy ra một số hiểu biết sâu sắc: Con trai không phải là một sinh thể riêng biệt với cha. Chúa Con không kém thần thánh hơn Chúa Cha. Và Chúa Con là vĩnh cửu, giống như Chúa Cha. Nói cách khác, người con liên quan đến người cha như sự phản chiếu hay bức xạ liên quan đến vinh quang: không có nguồn bức xạ thì không có bức xạ, không có bức xạ thì không có nguồn bức xạ. Tuy nhiên, chúng ta phải phân biệt giữa vinh quang của Đức Chúa Trời và sự phát xuất của vinh quang đó. Chúng khác nhau, nhưng không tách biệt. Một cách tương tự là cụm từ "hình ảnh [hay dấu ấn, dấu ấn, hình ảnh] của bản thể anh ta". Người cha được thể hiện đầy đủ và trọn vẹn ở người con trai.
Bây giờ chúng ta hãy chuyển sang từ Hy Lạp đứng sau "bản chất" trong văn bản gốc. Đó là sự giảm cân bằng. Nó được tạo thành từ hypo = "under" và stasis = "stand" và có nghĩa cơ bản là "đứng dưới cái gì đó". Điều này có nghĩa là gì - như chúng ta sẽ nói - đứng "đằng sau" một sự vật, ví dụ như cái làm cho nó như thế nào. Hypostasis có thể được định nghĩa là "một cái gì đó mà không có cái khác không thể có". Nó có thể được mô tả là "lý do tồn tại", "lý do tồn tại".

Chúa là cá nhân

"Hypostasis" (số nhiều: "hypostases") là một từ tốt để chỉ Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Nó là một thuật ngữ trong Kinh thánh và cung cấp sự phân tách khái niệm rõ ràng hơn giữa bản chất Thiên Chúa và trật tự được tạo dựng. Tuy nhiên, "person" cũng phù hợp, với điều kiện là yêu cầu (không thể thiếu) là từ này không được hiểu theo nghĩa nhân văn.

Một lý do mà từ “ngôi vị” thích hợp, được hiểu đúng, là Thiên Chúa liên hệ với chúng ta một cách cá vị. Vì vậy, sẽ là sai lầm khi nói rằng anh ấy vô tư. Chúng tôi không tôn thờ một tảng đá hay một loài thực vật, cũng không phải một sức mạnh phi thường "vượt ngoài vũ trụ", mà là một "người sống". Thiên Chúa là ngôi vị, nhưng không phải là một ngôi vị theo nghĩa chúng ta là những ngôi vị. "Vì ta là Đức Chúa Trời, không phải loài người, và là Đấng Thánh giữa các ngươi" (Ô-sê 11:9). Đức Chúa Trời là Đấng Tạo Hóa — và không phải là một phần của vạn vật được tạo ra. Con người có sự khởi đầu, sở hữu cơ thể, lớn lên, thay đổi theo từng cá thể, tuổi tác và cuối cùng chết. Đức Chúa Trời được tôn cao trên tất cả những điều này, tuy nhiên Ngài vẫn cá nhân trong cách đối xử với con người.

Thượng đế vượt ra ngoài vô hạn mọi thứ mà ngôn ngữ có thể tái tạo; tuy nhiên anh ấy là người cá nhân và yêu chúng tôi tha thiết. Anh ấy đã tiết lộ rất nhiều về bản thân, nhưng anh ấy không che giấu mọi thứ vượt quá giới hạn hiểu biết của con người. Là những sinh mệnh hữu hạn, chúng ta không thể nắm bắt được cái vô hạn. Chúng ta có thể biết Đức Chúa Trời trong khuôn khổ sự mặc khải của Ngài, nhưng chúng ta không thể biết Ngài đầy đủ vì chúng ta hữu hạn và Ngài thì vô hạn. Những gì Đức Chúa Trời đã tiết lộ cho chúng ta về Ngài là có thật. Đúng rồi. Nó quan trọng.

Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta: "Nhưng hãy lớn lên trong ân điển và sự hiểu biết về Chúa chúng ta và Đấng Cứu Rỗi, Chúa Giê Su Ky Tô" (2. Peter 3,18). Chúa Giê-su phán: “Đây là sự sống đời đời, hầu cho họ biết các ngươi, chỉ một mình các ngươi là Đức Chúa Trời thật, và là Đấng mà các ngươi đã sai đến, là Đức Chúa Jêsus Christ” (Giăng 17: 3). Càng biết nhiều về Chúa, chúng ta càng thấy rõ rằng chúng ta nhỏ bé như thế nào và Ngài lớn lao như thế nào.

6. Mối quan hệ của loài người với Đức Chúa Trời

Khi giới thiệu tập tài liệu này, chúng tôi đã cố gắng đưa ra những câu hỏi cơ bản mà con người có thể hỏi Chúa - phẩm giá. Chúng ta sẽ hỏi gì nếu chúng ta được tự do hỏi một câu hỏi như vậy? Câu hỏi dò dẫm của chúng tôi "Bạn là ai?" trả lời người sáng tạo và người cai trị vũ trụ với: "Tôi sẽ là chính tôi" (2. Mose 3,14) hoặc "Tôi là chính tôi" (phiên dịch đám đông). Đức Chúa Trời giải thích chính mình cho chúng ta trong sự sáng tạo (Thi thiên 19,2). Kể từ thời điểm mà anh ấy tạo ra chúng ta, anh ấy đã đối xử với và với chúng ta là con người. Đôi khi như sấm và chớp, như bão, như động đất và lửa, đôi khi giống như "một cơn gió nhẹ êm đềm" (2. Môi Se 20,18; 1. Kings 19,11-12). Anh ấy thậm chí còn cười (Thi thiên 2: 4). Trong bản ghi chép trong Kinh thánh, Đức Chúa Trời nói về bản thân và mô tả ấn tượng của ngài đối với những người mà ngài đã đối đầu trực tiếp. Đức Chúa Trời bày tỏ chính mình qua Chúa Giê-xu Christ và qua Đức Thánh Linh.

Bây giờ chúng ta không chỉ muốn biết Chúa là ai. Chúng tôi cũng muốn biết anh ấy tạo ra chúng tôi để làm gì. Chúng tôi muốn biết kế hoạch của anh ấy là gì cho chúng tôi. Chúng tôi muốn biết tương lai nào đang chờ đợi chúng tôi. Mối quan hệ của chúng ta với Đức Chúa Trời là gì? Cái nào "nên" chúng ta có? Và chúng ta sẽ có cái nào trong tương lai? Chúa đã tạo ra chúng ta theo hình ảnh của chính Ngài (1. Mose 1,26-27). Và đối với tương lai của chúng ta, Kinh thánh tiết lộ - trong một số trường hợp rất rõ ràng - những điều cao hơn nhiều so với những gì chúng ta mơ ước hiện nay là những sinh vật hữu hạn.

Chúng ta đang ở đâu

Tiếng Do Thái 2,6-11 cho chúng ta biết rằng chúng ta hiện đang "thấp" hơn một chút so với các thiên thần. Nhưng Đức Chúa Trời đã "trao vương miện cho chúng ta bằng sự ngợi khen và tôn vinh" và làm cho tất cả các tạo vật phục vụ chúng ta. Đối với tương lai "anh ấy đã không loại trừ bất cứ điều gì không phụ thuộc vào anh ấy. Nhưng chúng ta chưa thấy rằng mọi thứ đều tùy thuộc vào anh ấy." Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một tương lai vĩnh cửu, vinh quang cho chúng ta. Nhưng một cái gì đó vẫn cản đường. Chúng ta đang ở trong tình trạng tội lỗi, tội lỗi của chúng ta đã cắt đứt chúng ta khỏi Đức Chúa Trời (Ê-sai 59: 1-2). Tội lỗi đã tạo ra một rào cản không thể vượt qua giữa Đức Chúa Trời và chúng ta, một rào cản mà chúng ta không thể tự mình vượt qua.

Về cơ bản, tuy nhiên, vết vỡ đã được chữa lành. Chúa Giê-xu đã nếm trải cái chết cho chúng ta (Hê-bơ-rơ 2,9). Ngài đã trả án tử hình do tội lỗi của chúng ta gây ra để "dẫn nhiều con trai đến vinh quang" (câu 10). Theo Khải Huyền 21: 7, Đức Chúa Trời muốn chúng ta ở với Ngài trong mối quan hệ cha con. Bởi vì Ngài yêu chúng ta và đã làm mọi thứ cho chúng ta - và vẫn làm như tác giả của sự cứu rỗi chúng ta - Chúa Giê-su không xấu hổ khi gọi chúng ta là những bức tranh (Hê-bơ-rơ 2,10-số 11).

Chúng ta cần gì bây giờ

Công vụ của các sứ đồ 2,38 kêu gọi chúng ta ăn năn tội lỗi của mình và làm báp têm, nghĩa bóng là chôn cất. Đức Chúa Trời ban Đức Thánh Linh cho những ai tin rằng Chúa Giê Su Ky Tô là Đấng Cứu Rỗi, Chúa và Vua của họ (Ga-la-ti 3,2-5). Khi chúng ta ăn năn - đã quay lưng lại với những lối sống ích kỷ, tội lỗi trần tục mà chúng ta đã từng bước đi - chúng ta bước vào một mối quan hệ mới với anh ấy trong đức tin. Chúng ta được sinh ra một lần nữa (Johannes 3,3), một sự sống mới trong Chúa Kitô đã được ban cho chúng ta qua Chúa Thánh Thần, được Chúa Thánh Thần biến đổi nhờ ân điển và lòng thương xót của Thiên Chúa và qua công trình cứu chuộc của Chúa Kitô. Và sau đó? Sau đó, chúng ta lớn lên "trong ân điển và sự hiểu biết về Chúa và Đấng Cứu Rỗi của chúng ta là Chúa Giê Su Ky Tô" (2. Phi-e-rơ 3:18) cho đến cuối đời. Chúng ta được định sẵn để tham gia vào sự phục sinh đầu tiên, và sau đó chúng ta sẽ "ở với Chúa mọi lúc" (1. Người Tê-sa-lô-ni-ca 4,13-số 17).

Di sản vô lượng của chúng ta

Đức Chúa Trời đã "sinh ra chúng ta một lần nữa ... với niềm hy vọng sống động qua sự phục sinh của Chúa Giê-xu Christ từ kẻ chết, cho một cơ nghiệp vô nhiễm và vô nhiễm và không thể hư hỏng", một cơ nghiệp mà "bởi quyền năng của Đức Chúa Trời ... sẽ được bày tỏ trong những ngày cuối cùng" (1. Peter 1,3-5). Trong sự phục sinh, chúng ta trở nên bất tử (1. Cô-rinh-tô 15:54) và đạt được "thân thể thuộc linh" (câu 44). Câu 49 nói: “Và như chúng ta đã sinh ra hình ảnh của [người-A-đam] trên đất,“ chúng ta cũng sẽ mang hình ảnh của trời ”. Là "con cái của sự sống lại", chúng ta không còn phải chịu sự chết nữa (Lu-ca 20,36).

Điều gì có thể vinh quang hơn những gì Kinh thánh nói về Đức Chúa Trời và mối quan hệ trong tương lai của chúng ta với Ngài? Chúng ta sẽ "giống như anh ấy [Chúa Giê-xu]; vì chúng ta sẽ thấy anh ấy như chính anh ấy" (1. Johannes 3,2). Khải Huyền 21: 3 hứa hẹn cho kỷ nguyên của trời mới và đất mới: "Kìa, đền tạm của Đức Chúa Trời ở cùng dân sự! Ngài sẽ ở với họ, và họ sẽ là dân sự của Ngài, và chính Ngài, Đức Chúa Trời ở cùng họ, sẽ là chúa của họ ... "

Chúng ta trở nên một với Đức Chúa Trời - trong sự thánh khiết, tình yêu, sự hoàn hảo, sự công bình và tinh thần. Là những đứa con bất tử của Ngài, chúng ta sẽ tạo thành một gia đình trọn vẹn nhất của Đức Chúa Trời. Chúng tôi sẽ chia sẻ với anh ấy một sự hiệp thông hoàn hảo trong niềm vui vĩnh cửu. Thật là tuyệt vời và đầy cảm hứng
Đức Chúa Trời đã chuẩn bị một thông điệp về hy vọng và sự cứu rỗi đời đời cho tất cả những ai tin Ngài!

Tài liệu quảng cáo của WKG